主题：生活在当下的佛教徒乔布斯 -- 唵啊吽

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问：听起来，您认为佛法并未被教导为解脱道？

答：这是我阅读当代美国佛教出版品得到的印象，佛教解脱的实践很少被强调。听说学生被教导要去接受自己，没有执取地活在每个当下，去欣赏、尊重甚至赞颂自己的软弱。再次声明，我不是要低估接触修行有健康心理态度的重要。因为对困扰于自责，常常感到沮丧痛苦的人；对缺乏强有力「心理整合中心」的人；或表面展现坚强自信，来否认内在缺点和软弱的人，密集禅修可能弊多于利。

但我必须强调，符合佛陀本义所明白开示出的修行前提，是已预备好对日常运作的心采取批判的立场，包括看到自己的脆弱 —内心的烦恼不值得称颂，而是障碍、堕落的征兆；同时，也假定我们下定决心，不只要在每个当下运作的剎那心，亦在心贯穿更长的时间下，更稳定持续的状况下，转化自己。

开始修学佛法，就要如是清楚分别，我们现在的心性（如习气、性情和惯性等），与实践佛道所渴望追寻体现的圆满目标，有明显的不同。我们必须要去承认与对治的心理习性，是自己的烦恼：即贪、瞋、痴三不善根，以及由其所衍生的愤怒、顽固、傲慢、空虚、妒忌、自私、伪善等。

因此佛道向我们极力肯定的，不是赞叹凡夫心；而是真实智慧所明照的心；完全净化无染的心；解脱一切系缚与结使的心；还有充满从深刻、清明的知见所流出的普世慈悲心。佛道的实践有系统地弥补世俗、凡夫的心，与我们所渴望的觉悟、解脱 —这状态的生起，直到与「不死」融合 —之间的鸿沟。要达到这出世的目标，需要准确、详细且有系统的训练。而整个训谏过程的根本，便是努力掌握和控制自己的心，从信、虔诚、持戒和布施这些基础开始；然后继续开展「定」；然后才能成就直观与真实的智慧。

我想，我们可以看到很多例子，利用内观禅修当成西方心理治疗的附属品或对等物。实际上，我并不过度担忧心理学家使用佛教技巧来提升心理的疗愈。如果佛教禅修，能帮助人们对自己感觉更好，或者能活得更加醒觉和平静，这是好事；若心理治疗师能将禅修当作心理治疗的工具，我祝他们成功！毕竟，「如来并非握拳不教的老师」，我们应该让他人撷取佛法，有效运用于利乐世间。

我所关切的是，现今教授佛法的普遍趋势，用大量心理学语词来改写佛陀教法的核心义理，之后说这是佛法。然而这样，我们绝无法从佛教本身的结构，看出佛法的真正目的 —并非导致心理上的疗愈、完整或自我接受，而是策励心灵朝向解脱 —对治所有造成系缚与痛苦的心理因素，最后从中解脱。我们应谨记，佛陀并未将佛法教导成「生活的艺术」，虽然它蕴含于内，但佛陀教导的是更超越、无上的「解脱道」 —通往终极解脱和觉悟的道路。佛陀所指的觉悟，并非赞扬人类的有限，也不是被动屈服于我们性格的脆弱，而是透过彻底改革，突破至全然不同的境界，来克服这些有限

唯识非了义

只是后期佛法的方便说，原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。研究唯识只会浪费时间，徒增我慢。

原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。

而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是融合了印度教的梵我思想，再次提出了类似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵

大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑下，佛土，极乐世界就有了理论基础，因为一切唯心造，所以解脱者绝对可以造个佛土给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的人，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃为取向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣的意思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在梵网经菩萨戒里有一条就是不能阅读小乘佛经的戒律。也有绝不证小乘果位的经句。

为什么大乘的人发明出了万法都是真如变现或者幻起的根据之一，因为古时印度修行人修禅定非常普遍，在修禅定的时候有修法叫做地遍，水遍，火遍等，当它进入很深的禅定的时候，它将出现周围全都都是火或者水的禅相，受这种禅定境界的影响，有些人就想象物质也很可能就是心如此创造出来的，但是这样就有回到佛陀最反对的神创论的危险，于是就开始变换说法，发明出8识以及真如心等各种类似概念，而且很有欺骗性，但本质其实就是印度的梵我概念

另外，由于原始佛法是无我论，这个概念实际是非常难理解的，这个无我论一直被外道所嘲笑，因为到底什么是轮回的主体看起来很难解决，原始佛法的缘起论对于某些人总觉得无法满足，他们无法想象记忆这些是如何保留的，所以就创造了一个种子说，后来又发展出能藏，所藏，也就是如来藏。这个如来藏的功能变得越来越厉害，它变成了可以生万法的本体，后来就有真如生万法的理论。

不过8识，如来藏体系的理论确实是非常玄妙的，发明了大量的名相来补自己的窟窿，又和不二论结合，万法就是真如，真如就是万法，生死和涅槃不二这些玄说，靠着这些玄论以及诡辩，大乘迅速在印度发展起来，但可惜最后这些伟大的创新反倒成为印度佛教灭亡的根本原因之一，当商羯罗出世以后，看到了大乘的概念非常接近梵的思想，于是就进行了融合，然后使得婆罗门的梵的思想和大乘的思想几乎一致，印度佛教失去了独特的个性，最后衰败灭亡。这正应验了佛陀当时的预言，“像法出，正法灭”，佛陀的正法实际仅仅兴盛了500年，就因为大乘学说的兴起而衰败了，佛陀对此也做了准确预言，说正法只住世五百年。

想想这些历史，确实让人慨叹，众生的无明使得佛法越来越变质，佛陀累劫轮回，而终于在2500年前证悟宇宙的真理，提出了缘起说，以及四圣谛，但是众生由于贪欲，由于无明，在佛陀入灭后短短的几百年时间，佛法就开始变质，直到现在已经变得不成样子了，整个佛教，尤其是大乘佛教，完全一派乱象，也因此才被很多外道邪师钻了空子。而唯一让人欣慰的就是代表原始佛法的上座部佛教还有一些保留，我们还能够依稀看到原始佛法的原貌，但是还远远不足够。正法的光非常非常衰微。

由海(達摩悟陀)比丘

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有一次，提婆达多(Devadatta)向佛陀提出五种有关比丘生活纪律的提议，可是全部被佛陀所拒絕，其中之一就是要比丘们坚守素食的规则。即使到了现在，许多佛教徒仍然不了解什么原因使到佛陀拒絕比丘们实行素食主义。

素食主义是不符合比丘的生活

佛陀所教导之比丘生活方式的性质如下∶

(一)乞 食

[比丘](佛教出家人，Bhikkhu)这两个字的真正意思是[乞食]，但他不同於一般的乞丐，这意味著他不被允许向人要求任何东西，他只能将自己处於适 当的位置让在家众能广种福田，佈施食物给他。除了禁肉(人，象，马，狗，蛇，獅子，老虎，豹，熊和鬣狗Hyena)，比丘们应该接受佈施者所供养的任何食 物，包括肉；只要它有三方面的[净]

---那只禽兽不是特地屠杀来供养比丘；

比丘沒有听到那只禽兽被杀时所发出的叫喊声；

比丘沒有见那只禽兽被杀时所挣扎 的情况。

所以，在家众是被允许例供养那些在市场所买的肉类给出家人。其实，[乞食]是弃除[我慢]道路中的基础之一。

(二)无家的生活

一個比丘如果要过著[四海为家]的生活,那麼[乞食]是他的先决条件。虽然一位比丘是可以过著居住在庙堂里的生活，但是，佛陀並不鼓励其他的比丘们长久居住在庙堂里。佛陀鼓励他们去流浪，以慈悲心看待世界，给众生带来祝福和快乐。

(三)隐居

佛陀並不鼓励比丘与他人，甚至是比丘们集合在一起。佛说∶[我不建议一大群人集合在一起，不论是比丘们或是在家众，不过，任何宁静进与不被人群往來杂声所 扰乱的地方是很适合一位比丘独居的，这些地方也较适合那些喜欢过隐居生活的隐居者。居住在这些地方是我所建议的。]团体组织生活是不能促进一位比丘得到解 脫的。

(四)每日一餐，过午不食

根据佛陀的教导，这是一种最理想的修行生活。这里的意思是，比丘所食用的食物必须能滋補和有营养，以便能维持他廿四小时的需求。佛陀教导他的比丘们只在夜 晚的一段时间休息或睡觉罷了；如从晚上十点至清晨两点，其余的时间需用来坐禅和行禅。

在三个月的[结夏](雨居安Vassa)期间，一位比丘必须住在一个固定的屋檐下，他不被允许出外超过七天。但是，在几个特別的情况下，佛陀是准许他的比丘断[结夏]，其中之一是所供养的食物份量很足夠，卻沒有足夠的营养。

一個乞食者不能时常期望得到好的食物，如果只规定自己素食，那么更多的问题就会一一的发生。

(五)贫乏的生活

根据戒律(Vinaya)，一位比丘是不可拥有钱財，地产或其他中类的财产，因此他沒有能力购买食品或药物，而需要全部依靠在家居士的供养。

(六)乌逋沙他典礼(Uposatha)

每两週一次，所有比丘集合在一起诵戒，所有的比丘必須具备洁净的戒律，如有那位破了戒律，那么他必须向其他比丘忏悔，这意味者他发誓从此以后将严守戒律。 这是佛陀所训示以便肯定一位比丘能严守戒律的最重要方法，也是跟随佛陀教导的比丘生活方式。

以上的几个条件是互相依賴的，如果沒有严守其中一个条件，那么也就很难纯正的去持行其余的了，这种情况在中国是显而易见的。当佛教流传到中国时，为了某些原因，乞食的实行被淘汰了。除此之外，他们还开始种植蔬菜，拥有土地等，这种情况比佛陀教诫比丘的生活方式已有差別，而在自住庙堂的中国比丘比较适合素食的

生活。

素食主义与圣洁生活沒有连带关系

圣洁生活是在於弃除我们內心的贪嗔痴，並不是在於吃什么种类的食物。佛教以外的很多宗教在吃方面比较重视选择食物的种类；有的不准许食用某种肉类或鼓励素 食主义，甚至限制他们只可食用幾种食物，如奶品之类，豆类和水果。如果食物的种类是成为圣洁生活的条件，那么这些外道修行者必定超越佛陀的弟子。然而佛陀 卻

声明，只有在这宗教界里(佛教)才能找到一果，二果，三果或四果罗汉。

一些外道组织时常嘲笑与毁谤佛陀 (因为佛陀非素食实行者)，所以他得为自己澄清和引用前一位迦叶佛(Buddha Kassapa)的阿马甘达经(Amagandha Sutta)。迦叶佛出生於波罗门家族(是位典型的素食者)，但是当他已证得无上正等正觉后，他就停止素食习惯。迦叶佛曾因吃蕈而被外道苛责为[污秽的 人]，但佛陀卻详细的答复他，吃肉並不会

使一个人不净，一个人的不净是由於內心的污秽，而不在於我们所吃的食物。

一个吃三净肉的比丘是无罪的

佛陀在世缚迦经(Jivaka Sutta)中为非素食实行者辩护，若比丘吃三净肉，他是无罪的。三净肉是指∶

(1)比丘不怀疑那只禽兽是被杀 来供养他的。

(2)他沒有见到那只禽兽被杀时 挣扎的情况。

(3)他沒有听见那只禽兽被杀时 所发出的叫喊声。

同样的，在法句经的评论中，有一位比丘请教佛陀∶如果有一位猎人的妻子每清晨都拿狩猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行？

佛陀解释道∶当她把這些猎器交給她的丈夫时，她並沒有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。同样的，一位比丘吃蕈，但心里卻沒有意识(意志)到这些禽兽是特地为他而杀的。否則，他就不吃这些肉了。

佛陀再引用一对夫妇和他们的孩子要越过一片沙漠的比喻來更深一层的解释非素食实行者。在路途中，他们所准备的粮食都已用尽了，但是他们仍堅持到底。那位做 父亲的就想把儿子杀来充饥，好让其余两个人能继续生存，这好过三个人一起被饿死。然而，最终他还是狠不下心杀掉孩子，於是他们再坚持苦撑下去。至到兒子被 饿

死了，那对夫妇才决定以儿子的肉来充饥，以求能生存下去，並越过沙漠。然而，他们吃这些肉不是为了享受，只是为了希望能夠继续生存下去而已。最后，他们 终於越过了沙漠。所以，佛陀也说∶[…比丘们，吃肉只是为了足夠让他继续生存，以至能夠越过苦海(生死轮回)，到达彼岸(涅槃)，而不是为了享受]。