主题：【文摘】《易经》与科学无关 兼论中国古代有没有科学 -- 不爱吱声

　　《周易》对中国的科学技术有何影响、《周易》本身是不是科学、《周易》中有没有科学等等，所有这些问题，如果就事论事或意气用事地讨论，往往难以深入。鄙意以为，这些问题如果置于中国古代有没有科学的争论背景之下来思考，或许会得到一些新的理解。

　　关于中国古代有没有科学的问题，在20世纪初年的一些著名中国学者看来，根本就不是问题──他们认为中国古代当然是没有科学的。例如，1915年任鸿隽在《科学》创刊号上发表《说中国无科学的原因》，1922年冯友兰在《国际伦理学杂志》上用英文发表《为什么中国没有科学──对中国哲学的历史及其后果的一种解释》一文，直到1944年竺可桢发表《中国古代为什么没有产生自然科学？》一文，意见都相同的。

　　中国古代有没有科学，很大程度上是一个定义问题。在本世纪初那些最先提出中国为什么无科学这一问题的人士心目中，“科学”的定义是相当明确而一致的：“科学”是指在近代欧洲出现的科学理论、实验方法、机构组织、评判规则等一整套东西。上述诸人不约而同都使用这一定义。这个定义实在是非常自然的，因为大家心里都明白科学确实是西方来的。事实上，在中国的传统语汇中，甚至就根本没有“科学”这样一个词。

　　然而进入20世纪90年代后，中国古代有没有科学却越来越成为一个问题了──因为许多学者极力主张中国古代是有科学的。于是“有”、“无”两派，各逞利辩，倒是使得关于这一问题的思考深度和广度都有所拓展。

　　90年代初拙著《天学真原》出版后，逐渐被“无”派当作一把有用的兵刃，不时拿它向“有”派挥舞──因为此书用大量史料和分析，论证了中国古代不存在现代意义上的天文学，这被认为在客观上从一个学科为“无”派提供了证据，并且还提供了新的论证思路。

　　另一方面，“有”派的论证“也有许多高招”：

　　比如，先改变科学的定义，把科学定义成一种中国古代存在着的东西(至少是他们认为存在着的)，然后断言中国古代有科学。谁都知道，只要在合适的定义之下，结论当然可以要什么有什么，只是这样做在实际上已经转换了论题，争论就没有意义了。

　　又如，因为“无”派通常认为现代科学的源头在古希腊，于是“有”派就试图论证西方古代也不存在科学，比如论证古希腊也不存在科学的源头，因此要么古代中国西方半斤八两，大家都没有科学；要么就允许使用极为宽泛的定义──这样就大家都有科学。

　　国内“有”派人士所乐意采用的科学定义，经常是宽泛得无边无际，例如，将“科学精神”定义成简单的“实事求是”，听起来似乎也有道理，但这样的“科学精神”肯定已经在世界各民族、各文明中都存在了几千几万年了――甚至在大猩猩那里也可以存在，这样的“科学精神”又有多少价值呢？如果论证出中国古代已经有了这样的“科学精神”，又能给我们增加多少荣光呢？所以采用这类宽泛无边的定义，只能使得“科学”概念庸俗化，却很难引导出有意义的结果。

　　又有些人士曾追问：如果古希腊有科学的源头，那如何解释直到伽利略时代之前，科学发现基本上是缓慢进行的，至少没有以急剧增长或指数增长的形式发生，反而经历了漫长的中世纪？这一追问看上去好像非常雄辩，似乎一棍就可将对方打闷，其实只是没有作用的虚招，中国有一句成语“枯木逢春”──在漫长的寒冬看上去已经死掉的一株枯木，逢春而新绿渐生，盛夏而树荫如盖，你怎么能因为寒冬时它未出现新绿，就否认它还是原来那棵树呢？事物的发展演变需要外界的条件，中世纪欧洲遭逢巨变，古希腊科学失去了继续发展的条件，直等到文艺复兴之后，才是它枯木逢春之时。又好比长江的源头在西部，但东流入海还要经过漫长的路程，你怎么能要求它一下山就必须入海呢？

　　争论中国古代有没有科学这个问题，有着明显的现实意义。

　　站在一些“有”派人士的立场上来看，一方面，证明中国古代有科学可以“提高民族自信心”──他们中有不少人总是有意无意地要将学术研究和“爱国主义”之类的非学术因素联系起来，试图使自己在论战中处于有利地位。另一方面，证明中国古代有科学还可以拓展他们的研究领域，或者使他们的某些活动更具学术色彩。因为他们中的许多人对于《周易》、阴阳、五行、八卦、星占、炼丹、风水之类的方术怀有长盛不衰的热情，他们热切地希望为这些“东方的智慧”正名，要让这些东西进入科学殿堂。他们相信“三十年河东，三十年河西”之类的“风水轮流转”――相信欧美在科学技术方面引领风骚的年代就要过去了，“轮也该轮到中国了”。而“轮到”中国后中国靠什么去引领风骚呢？他们认为就是要靠《周易》、阴阳、五行、八卦、星占、炼丹、风水之类的方术。所以他们指望的是，论证了中国古代有科学，就会比较容易为这些方术“正名”。

　　最后我们回到《周易》的问题上来。《周易》体系，原是中国历代学者持续不断地参与建构的一个数字神秘主义体系。这个体系里当然有一些先民的哲学观、伦理观乃至自然观，在中国古代也确实产生过很大影响，但它和现代意义上的科学毫无关系。这本来是再明显不过的事情，就像《花间集》、《西厢记》和现代科学毫无关系一样明显。

　　有些人总是喜欢谈论《周易》和二进制数学的关系，以此作为《周易》与科学有关的重要证据，另一些学者则非常认真地搞考据功夫，力图证明二进制数学并不是受了《周易》的启发才产生的。在我看来这些争论意义都不大。《周易》作为古代数字神秘主义体系，它恰好有符合二进制的地方，这并不能使它因此就具有“科学”的身价，甚至也不能使它因此就和科学联系起来。就像人们在鹦鹉螺的壳上发现有符合某种数学规律的曲线(自然界这样的事例还有很多)，并不能因此就说鹦鹉螺是“科学”，更不会说那些数学知识是受了鹦鹉螺的启发才产生的。

　　至于中国科学为何落后(其实可能从来就没有先进过，曾经先进的是技术)，当然不能归因于一两部古代典籍――事实上也没有人这样做。我倒觉得美国加州大学的Richard Baum的意见颇有参考价值，他认为文化上有五个因素造成了中国的“科学滞后”：一、传统哲学中认识论上的形式主义；二、传统哲学中方法论上的狭隘经验主义；三、现代中国流行的独断的唯科学主义；四、政治文化中的封建官僚主义；五、行为风格中的强制性的礼教主义。其说并不仅着眼于古代，这是他比较高明的地方。“独断的唯科学主义”表面上把科学抬到了至高无上的地位(硬将《周易》攀附到科学上去之类的做法，也未尝不是受此影响)，实际上却是对科学有危害的。

　　作者简介

　　江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博导，科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长。学天体物理出身，后投身于科学史研究，1988年在中国科学院获科学史博士，1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年调入上海交通大学，创建了中国第一个科学史系。已出版《天学真原》、《天学外史》、《历史上的星占学》、《回天――武王伐纣与天文历史年代学》、《剑桥插图天文学史》、《中华科学文明史》、《江晓原自选集》、《天文西学东渐集》、《东边日出西边雨》等专著、译著、文集共20余种，还撰写了大量随笔、书评和杂文。

作个不恰当的类比, 西方哲学采用的是狄拉克delta函数为基, 而东方哲学采用的是傅立叶函数为基. 科学理念的分野实肇源于此. 容小僧有机会日后展开讨论.

上篇文章中提到“独断的唯科学主义”表面上把科学抬到了至高无上的地位实际上却是对科学有危害的。

每每与人讨论相关问题时候，感觉很多人都有一种根深蒂固的观点，认为“科学”就是好，我觉得这与我们的教育有关系。实际上，我觉得科学它本身并不适合作为“是非”判断的工具。而当以科学作为“是非”判断的工具的时候，往往不仅对科学本身是有害的，而且对被判断对象也是不公平的。

比若说，中国传统的一些东西，像易经，像中医，这些都有自己的一套“理论”体系，这套体系实际上与科学无任何关系，科学注重的是实证证伪，注重的是逻辑，而中国传统中医往往是由朴素的哲学思想根据自成体系的“阴阳五行”等推演方法“推导”出有关疾病预防及治疗方法。在我看来说传统中医是“科学”实在是没有道理的。

但中医不是“科学”又能怎么样呢？难道不是科学就不一定不管用了吗？就一定没有发展前途吗？我们不应该否认对某些疑难病症中医确实有其独到之处，并且取得一些成功，而这些正说明了中医的可用之处。那么到底应该如何使用和发展中医呢？

我个人认为现在这种将中医绑在西医之上的做法并不可取，力图证明中医是科学的更是徒劳。还是应该还中医本来面目，真正想明白中医使用中医，还是应该从专研易经，阴阳五行学说开始。问题是现在社会有几个人能真正耐住性子从头开始呢？中医之发扬光大不在于证明其多么科学，而在于踏踏实实走过一遍古人走过的路，此路的艰辛正是中医比之西医日渐式微的原因。

欢迎讨论。

• 那位教授所说的正是我对目前中医发展现状失望之所在

我的主张是，科学起源于西方哲学，东方哲学（易经）与现代科学思想并无根本联系，所以我不太同意试图证明东方哲学思想的精华是“科学”的。对“东方哲学思想中存在现代科学理念”的观点也不尽以为然。

"科学理念的分野实肇源于此."

应改为

"{东方的理解自然规律的方法}与{源于西方的科学}的分野实肇源于此."

嘿嘿!开个玩笑.

同意老兄对中医的评价,看了近来一些对中医的贴,只有一个想法,就是这个问题现在讲不清,但正象老兄说的,一句"不是科学"不是死刑判决.目前能作的,就是提倡一个宽松的社会学术环境,允许不同的体系共存.

现在开始抬杠

兄文中说到:

"而中国传统中医往往是由朴素的哲学思想根据自成体系的'阴阳五行'等推演方法'推导'出有关疾病预防及治疗方法。"

至少最初(也是最优秀的)中医的诊治,是靠感性而不是理性,匾鹊的饮天池水而视垣一方人,乃至能"看到"病入膏荒的故事,到李时珍的"内景隧道，唯返观者能照察之"

"真正想明白中医使用中医，还是应该从专研易经，阴阳五行学说开始",以鄙之见,易经,阴阳五行等,在中医里是第二性的,而医师的感知功能是第一性的.并且,中医问题为何讲不清,也就是因为这个人体功能的问题.传统的中医体系,不是一个单纯的理论体系,而是人与理论不可分的体系.就象中国武术一样,离开了人的功夫,武术理论又有何用?内经中对人体状态的变化,以及中医诊治的相应变化有描述,见"素问"的"上古天真论","异法方法宜论","移精变气论"等篇.

这里也可见科学与中医的不可比.就象谈苹果,科学方法是从分子原子去讲,中医可能只一句话:自己咬一口即知.这是不科学,可是对一个有嗅觉味觉的正常人来说,更易于接受,因为你有这个功能.

http://www.cchere.com/article/360999

(厚脸皮问一句, 能加精否? )

至少最初(也是最优秀的)中医的诊治,是靠感性而不是理性,匾鹊的饮天池水而视垣一方人,乃至能"看到"病入膏荒的故事,到李时珍的"内景隧道，唯返观者能照察之"

医师的感知功能是第一性的.并且,中医问题为何讲不清,也就是因为这个人体功能的问题.传统的中医体系,不是一个单纯的理论体系,而是人与理论不可分的体系.就象中国武术一样,离开了人的功夫,武术理论又有何用?

鼓掌称善! 这点也是最难被常人所接受的.

"就象谈苹果,科学方法是从分子原子去讲,中医可能只一句话:自己咬一口即知."

好一个"如人饮水, 冷暖自知"!

正如拈花微笑:

世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然。惟迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅??妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

作为前北京中医药大学易经协会宣传部长（兼光棍协会终身会长），我从来没见过有人拿易经当科学研究。如果一定要给易经归类，估计只能是玄学。

科学管的太宽了！

科学的不一定就是好的。

看到不爱的文章，不禁想到前些天看到的一篇报道，关于南京600年古城墙要修电梯。从方便的角度讲，修电梯当然是科学的。但是合理吗？正像一位市民所言，有知识的人办没文化的事。

最近在看易经，把他当作一种世界观来学习。干嘛搞得这么累，非要争个名分？其实，只要能够从中有所感悟就好了。

初学易者，如有幼稚的地方，见笑见笑了