主题：【东山顶上的酥油茶】之川藏屠夫：赵尔丰开边二三事【上】 -- 京华烟云AMIP
前言：所谓“川边”
无论按照历史还是按照民族，在传统上，拥有“泸定桥”的那个泸定一直是四川汉藏两区的分界。
顾名思义，“泸定”这个名字无疑是取“泸水安定”或类似之意，况且它还是出自康熙皇帝的御赐——在皇帝的印象中，泸定桥下那条奔腾的大渡河在古代应该叫做“泸水”，为此皇帝于康熙45年（公元1706年）特地赐名“泸定”，希望以此地名护佑大渡河以西广大藏区的安定，并命人在泸定桥头的石碑上刻下了自己的御笔亲书。
可是博学的皇帝这次却记错了，大渡河古时候的称呼其实并非他所认为的“泸水”，而是后来出生于大渡河终点四川乐山的郭沫若名字中包含的那条“沫”水，真正的“泸水”是指金沙江在四川宜宾以上川滇交界处的那一段（另一说指怒江）。但在那个金口玉言的时代，皇帝当然是永远不会错的，于是“泸定”这个奇怪的名字便一直延续了下来。
历史上的泸定似乎从来没有脱离过中央政权的控制，比如由此向西的所有河流几乎都有藏语名字，但大渡河却是例外，学者们认为，大渡河之所以从来没有藏名，是因为藏族地方势力从来没有真正占据过这里。
大渡河以西，就是历史上所谓的“川边”，那里是少数民族尤其是藏族人居住的区域，与大渡河以东朝廷任命的有任期的流动官员相对应，统治川边的是大大小小世袭的土官。
这里有春科、高日、林葱、纳夺、孔萨、麻书、白利、东科、朱倭、单东、余科、绰斯甲、咱里、冷边、沈边、崇喜、毛垭、曲登等上百家土司。其中最突出的是号称“川边四大土司”的德格宣慰司、明正宣慰司、理塘宣抚司以及巴塘宣抚司，他们管辖着有着安抚司、长官司、土千户等头衔的其他三十多个土司，以及八十多个土百户。
我国自古以来人必分三六九等，因而这些土官也是分等级的，他们中最高级的是宣慰司，正三品，大致相当于现在的副省部级；其次是宣抚司，正四品，大致相当于现在的司局或地区级；再次是从四品安抚司，以下还有长官司、千户、百户等，不一而足。对于中央政府而言，这些边远地方的土司势力只要不谋反，朝廷一般是不干涉其内部事务的，因此在历代王朝的所谓“羁縻”政策下，土司们也就成了当地名副其实的土皇帝。
从古至今，人们进入藏区以后，便随处可以见到身披暗红色袈裟袒露右臂的喇嘛们。现在许多人已经知道了，其实并非所有的藏传佛教僧侣都可以称为“喇嘛”，这个词藏语意为“上师”，原来仅是对有资格指导信徒修行的高级僧侣的尊称，而藏传佛教的普通僧人一般只能称为“阿卡”。但后来随着汉藏混居，没那么多讲究的人们叫得也就随便一些，僧人是否“喇嘛”区分得便没那么严格了。
当年，川边的另一个庞大的势力便是寺院集团，它们不仅占据了许多庄园和牧场，还吸收了大量人口，而这些人出家后就基本上不事生产了。藏区的寺院以藏传佛教为主，藏传佛教即藏语系佛教，在汉文典籍中曾被称为“喇嘛教”，其中又分为格鲁派（俗称黄教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）以及宁玛派（俗称红教），一些大派别下面还有小派别。此外，藏区中还有虽然并非佛教但形式上已与藏传佛教十分接近的苯教（即俗称的黑教）。
到上世纪五十年代藏区民主改革时，根据当地政府组织的社会调查的结果，甘孜州共有寺庙575座，其中红教232座，黄教147座，花教86座，黑教72座，白教35座，其它小教派或不明教派3座。当时有僧人、觉姆（藏传佛教中出家的尼姑）八万人，约占当时全州人口的14.7%；其中高级宗教人士如活佛、堪布（中小寺院的主持或大寺院中僧院的首脑）、格西（藏传佛教高级学位获得者）、翁则（僧院中的领经师或称‘经头’）等约两千六百人。
通过上面的数据，想必数学好的读者们已经反向推算出来了，也就是直到上世纪五十年代，甘孜州的全部人口也不过五六十万，那它的面积有多大呢，超过十五万平方公里，当真是地广人稀。因此，即使把这一大块土地单拎出来专门成立一个省的话，其面积在全国各省份中也居于中游，大致和江西、河南、山东、山西以及辽宁这几个省中的一个相仿佛。
您还别说，在历史上，“川边”还真曾经是一个单独的省份。对民国时期历史有所了解的朋友们想必记得，民国的疆域内曾有一个西康省，设于1939年，1950年解放后更名西康省藏族自治区，后于1955年废止，它就是在清朝“川边”的基础上成立的。西康省所辖地主要为今天的四川甘孜藏族自治州、凉山彝族自治州、攀枝花市、雅安市及西藏东部昌都地区等，其藏族区域基本相当于藏族传统地理划分中除云南迪庆和青海玉树之外的康区。
累计它所管辖的行政区划，西康省的面积大约是现在甘孜州的三倍也就是超过了45万平方公里，看上去无疑相当吓人，即使放在今天也能轻松地在全国排名前六。然而，这只是一个理论面积，由于各种地方势力的割据——事实上西康省的省长刘文辉将军就是其中最大的地方割据势力——民国政府所能控制的真实面积要远远小于此数。尤其是，西康省对金沙江以北的藏族地区也就是现在的西藏昌都地区其实毫无控制力，那里实际上由西藏达赖喇嘛任命的昌都总管统治。
如果由民国西康省再往前追溯，清末的“川边”则更为辽阔，人们普遍认为，后来西康省之所以能够成立，应主要归功于清末光绪和宣统年间打下的基础。那时候的“川边”，其实是“川滇边务大臣”辖区的简称，而该大臣尽管职涉“川滇”，但其中的“滇”地却基本没他什么事，他主要管的还是“川”地。
即使这样，“川边”的地盘也已经大得足以让人头晕目眩了，其范围东起汉藏分界的大渡河，向西竟然一直到达离西藏首府拉萨不到三百公里的太昭（现在的工布江达县），也就是说一直延伸到了达赖喇嘛的眼皮底下，不仅包括后来西康省辖区，而且几乎整个西藏东南部都在川滇边务大臣的掌控之内。
当然了，光面积大并不算什么，但神奇的是这片广大的土地竟然几乎没有地方割据势力的存在，无论是土司还是寺院，基本上都服服贴贴。但是，与其说这些地方首领心甘情愿地服从中央，还不如说是巨大的恐惧让他们每天都生活在提心吊胆之中。
而这一切，主要源自一个人的到来，一个在历史上有着“屠户”恶名的老人。
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目录
【上部】
【下部】
4、一妻多夫与文明的冲突
5、陈渠珍眼中的赵尔丰
6、辛亥百年祭
说明：本文主要内容，来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》
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楼主发贴就是太慢了点，搞的我每次来都看不到新帖。玩笑
稿子还在出版署过堂，不知道啥时候放出来。
那本书原来写了大概25万子，最后压缩了四分之一，这次贴的是按照原来的稿子，也就是包括一些书里没有的内容。
其中一些内容，比如一妻多夫制以及天葬等等，出版商说政府主管部门已经明确要求不得在书中出现，也就是书里肯定看不到了。
当然了，主要内容来自书中，但章节和顺序是重新弄的，那本书主要是写从成都到日喀则整个川藏的历史文化，许多内容比较分散，比如有关赵尔丰的故事就散布在各个部分，在此集中拎出来写个文章而已。
毕竟还有一个吐蕃的坑儿要填，尽管屠夫的基础内容已有，但摘出来再捋顺溜，也要花时间和脑筋。
顺便说一句，冷酷屠夫似乎比风流活佛受欢迎得多啊
反正最好不要挖个一日一坑的坑自己跳。
呵呵
再就是出版署未许可的网上可以贴出来吧。
出版社那边呢，肯定要要求不能网上都登完了。
那么估计截止到哪里会下面木有了呢
是不是要求好多
呵呵
打算基于已有的内容整理成几部小品文，每部不会超过十节，仓央嘉措的已经发过了，现在发赵尔丰的。
各部都不太长，且每部都独立成章，因此不会出现有头无尾的现象，靠这个吊人胃口太不地道了，呵呵。
至于您所说“出版社那边呢，肯定要要求不能网上都登完了”，这是人家应该有的权利，看到贴的差不多了咱也会停手的，尽管作为一部书来说不会全须全尾都出现，但贴出来的部分都是有头有尾的故事，应该不会影响阅读。
这样对读者或书商都有个交代，希望大家理解。
顶多你就是添油加醋，弄些俗话或新潮用语加上去，让我等市俗之徒看得过瘾些，让书籍卖得多些罢了。为何不能在书上出现呢？难道我们不能谈论清朝那时候的妻妾成群，裹小脚吗？我爷爷就有两个老婆，难道我不能讲出来吗？难道除了学者之外，普通人就不能知道西藏流行天葬这种民俗吗？
你为何不跟他们理论呢？叫他们把政府条例拿出来让你看看嘛。
无论如何，在还没出版之前就把内容贴出来，是该重重地花你。
添油加醋固然是要的，但“一妻多夫”部分，其实主要说的是藏族人口问题，探讨为什么藏族人口竟然减少得这么厉害，比千年前的吐蕃时期差得太多。其具体内容，基本上也是引用赵尔丰的原话，自己发挥的地方不算太多。
政府主管部门的考虑，可能涉及民族政策、婚姻法等等，故止耳。
至于天葬，这到是相当吸引人的话题，因此也确实有许多地方政府成文或不成文地禁止涉及。
天葬嘛，记得王力雄的书有讲。
康区那里是一妻多夫，就算你是和尚也没法子多妻，哈哈。
尽管名为《天葬》，但讲的其实是民族问题，或者说其实是政论题材，而非文化题材。
他的书好像在大陆被禁了吧，其中许多观点颇不合政府胃口。
除了被勒令删除的内容，笔者的书里面还有一些内容探讨了旧西藏的婚姻制度，比如阿沛家族的故事等等，也算是八卦吧。
就有某个编辑大肆鼓吹一妻多夫制，认为是最符合康巴实情的婚姻制度～～～