主题：民主和集权问题 -- 慧诚
玫瑰花一旦凋谢，就不会再开。破坏固然痛快，只是破坏之后该怎么办？
祖先崇拜和孔子被赶出农村社会建制后，中央集权并马克思水土不服，所以基督来了。
如是中国还有儒家会怎么做呢？一开始会反对，然后是尝试融合和改造吧。
不过很可惜，教皇不喜欢改造。
儒家强调世俗主义，要把神权纳入世俗权利之内。
教皇也强调世俗主义，要把世俗权力纳入神权体系。
以韩国的战绩看，教皇完胜。
我的中心思想是我们如何能够让人家只成为原料基地而不是竞争对手. "共同发展"只能是权宜之计.
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如果是对土地进行股份化，指望通过这种占有生产资料的方式来希望建立基层秩序。对于必然会失去生产资料的人，该如何处之。逼他们去当教徒？
很想知道儒家经典中的什么思想可以和马克思主义中的内容对照上。
之前看大家聊天有印象，新儒家的人在政治倾向上是极端不认同马克思主义的。不知会不会有人做这样的工作。
至少，文言文的共产党宣言不知有没有出现过，呵呵。。
这个说法有点意思。用葡萄的话说“那已经是一个新物种了”。
不知您是否了解进化生物学中的“时间种”的概念。
在不同的遗传基础上，抹平个体差异造成的改造外部世界能力的差异。这或许是实现共产主义的基础吧。
这样看，共产主义学说或者可以理解为人类关于自身进化的一种学说吧。
del
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中国历史上具有开创性的郡县制和行省制都和儒家没关系。执政基石重农抑商也不是儒家提出来的。
朱熹的乡村治理算是佼佼者。
其他如科举制虽然重要，只能算是修补型的。
现代，儒家已经是历史了。只不过儒这代表我们的过去，儒家占统治地位时期留下了人类历史上最丰富的执政案例。这些案例于的一些边界条件变了，例如去农业化、工业化、市场化和城市化。但是这些案例当中的人性没有变，中国人做为整体的行为模式特点也没变，相应历代执政处理的底层的指导结构模式也没有大的变化。这是我研究的主方向。
因此个人即使是今天，儒家的过去还是很重要，但不包括现在。
新儒家强调内圣而外王，世界大同。却不知道如何实现，纯属坐而论道，斥为空谈并不为过。所谓道德的基础是实践。新儒家指望朝宗教的方向去方展，基本上是死路一条。因为新儒家没有基层实践的基础，目前来看也没有创新的能力。
儒家几个重要人物的东西（不包括孟子）翻了几本，得到的感想只有一句：如果世界上只剩下一个人，那么这个人必须是中国人。
就算是世界大同也是去教化，而不是被大同吧。以现在的形势去喊世界大同，就是被大同。
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葡萄前次说开个新贴，感觉我和葡萄讲的确实不是一回事。同是中国社会基因，简单讲葡萄讲的是如何向上盖房子，我讲的是如何挖地基，不在一个方向上。
下次有机会写个总结开个新贴。
基于古老文化的意识形态传承，可以凌驾于社会多数人生存发展要求之上的这种价值观及其意识形态，必然会和现在的中国政府以及中国这个世界大多数国家和政府共同缔结的现行国家社会体系相互冲突。两种矛盾在意识形态上不可调和。
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社稷优先于个人？剪刀差高积累型经济？
中央集权下的行政权力过大，具体点是基础行政权过大，影响民生？典型如土地和拆迁？
是不是真的存在“普世”的价值观不重要，重要的是谁的价值观被普遍接受。谁把自己的价值观普及到了全世界，谁就能够统治全世界。
这心机真是。。。。
内贾德总统内政外交都干得不错，不明白怎么就触犯这些神职人员的逆鳞了？要把人家换掉？
内贾德确实不是宗教界支持的人选，可是宗教界自己的人选也选不上啊。事实证明了，一次两次都是内贾德当选。
我记得去年内贾德总统因为一个官员人选问题和哈梅内伊角力，曾经闹过罢工。
后来伊朗还大张旗鼓地查了一个银行诈骗案，内贾德否认伊政府高官卷入这起重大银行诈骗案，表示政府不会永远对这一指控保持沉默。但是
马沙伊和艾哈迈迪－内贾德是亲家，其女儿嫁给了艾哈迈迪－内贾德的儿子。伊朗保守派议员认为马沙伊“过于自由”，危及伊朗政权，对艾哈迈迪－内贾德“施加过多影响”。伊朗保守派宗教人士与艾哈迈迪－内贾德政府之间许多争端均起因于马沙伊。
当时没太在意，现在看来，案子背后的水很深啊。
去年10月，哈梅内伊还发表讲话暗示改变总统选举制度：“但是，如果有一天，很可能是在将来的某一天，如果议会制度被认为是选举总统的有效方式，伊朗将改变目前的选举体制。”
由直接选举总统倒退到间接选举总统？我很难相信这是一个老谋深算的政治家的主意。有多少伊朗老百姓会拥护呢？
虽然议会选举确实可能是对付内贾德的好办法。
而且还有传闻
看起来马沙伊是个关键人物。
伊朗被封锁多年，国内工业建设已经有一定水平，继续团结一心搞下去很可能就完成工业化了。这时候搞内斗，我很难理解。