主题：【原创】花剌子模帝国简史 -- 赫克托尔

主要的参考材料是叶海亚艾麦利克的《伊斯兰学》，是我一个穆斯林朋友送的，结合一些在网上看到的材料。

就穆斯林而言，他们是不会把自己的信仰和其他宗教简单并称的，“伊斯兰是一种顺乎宇宙大自然规律的人类生活方式，它使人类同大自然相互适应和协调”，“我们可以认为，整个宇宙都是穆斯林，因为一切物质都必须服从安拉的意欲”。因此，伊斯兰教约束信徒的全部生活，从国家主权，社会经济，生老病死到吃喝拉洒，统统都管。伊斯兰世界必须有管理这一切的规范，这个规范就是教法，所以教法和其他国家的法律是不一样的，它还包括社会道德和宗教生活的指导。比如最简单的穆斯林的饮食，什么食物是洁净可食的，什么食物是可憎的不可食，都是有教法规定的（这里面层次又有不同，比如猪肉时古兰经明文禁食的，那每个派别都禁止，马肉则有的教派允许吃，有的教派不许）

伊斯兰教法音译为沙里亞，意为“道路”；伊斯兰教法学，音译費格赫或菲格亥，则是伊斯兰的法学原理。

然后是伊斯兰教法的来源，最核心的是两部分1古兰经2圣训（以上是逊尼派的，什叶派的略有不同，下面再讲），对于我们不信伊斯兰教的人，伊斯兰教的古兰经也好，圣训也好，应该都是来自于穆罕默德，但是对于穆斯林，即使是穆罕默德本人，古兰经与圣训的差别也是很大的，古兰是真主的启示，在收到启示的时候，穆罕默德会进入一种入神的状态（启示的方式很多，据穆斯林统计有7或8种），有时他会听到刺耳的铃声，在冬天也会浑身大汗，他受到启示的时候如果正骑着马，马会卧倒在地等等。（有些西方学者解释认为他患了癫痫症，所以才会听到铃声）虽然古兰经的启示是有少量经文是作废了的（被后来的启示废止），而且有部分经文显然是针对刚发生的事情的一种反映和解释，但正统的伊斯兰学者认为古兰经不是受造之物，而是一直以原本的形式存在在天堂里的，穆罕默德得到的启示和天堂里的原本是一样的。穆罕默德对于古兰经是很重视的，一旦得到启示，马上让周围的弟子背记下来，或是纪录到身边能找到的各种材料上（木板、树叶，骨头等等），由于每次启示的文字都不长，他在闲暇的时候，就和弟子调整受到启示的顺序，大约在他生前，编成了114章（阿拉伯语，苏拉），每章分若干节（阿亚，大概每节是一次启示的，但每章则多半是分次启示的，各节在章内的顺序，并不是按时间编排，不过应该在穆罕默德生前，就已经编订完了）。现在定本的古兰经，章的顺序是奥斯曼时期定下来的，除了头一章（开端，法蒂海，很短，是最常用的祈祷词），大概是长的章节在前，短的在后，这样就把大部分后启示的章（麦地那时期的启示，多涉及伊斯兰法规，较长）排到了先启示的章（麦加时期 ，主要是传教初期赞颂真主的文字）前面。什叶派伊玛目阿里自己编过按时间排序的古兰经，但目前世间流传的都是奥斯曼定本，我国最通行的是马坚的译本，但没及做注释他就去世了，现在有几种带注释的译文，即使如此，普通人中国人也很难看懂，有很多误传，比如圣战者在天堂里报偿的72个处女之类的，原文根本不是那么回事。

圣训是穆罕默德自己的言行，在传教的早期，穆罕默德甚至禁止信徒纪录他自己的话，以免和古兰经启示混淆，所以圣训的收集和编订就比古兰经晚了很多，（逊尼派重视圣训，其实逊尼派的意思就是遵循逊奈-穆罕默德圣行的人），所以可靠性就差了些，逊尼派有六大圣训集，其中最权威的布哈里圣训集是九世纪编成的（其他的也在大约同时），相传他走访了数千人，收集到60万条圣训，从中选择了可信的约8000条，尽管穆斯林的圣训学者是非常认真的收集和辨伪，对圣训的源流和传承极为重视，但是一是编订的时间和发生的时间相去甚远，二是穆罕默德各派弟子本身对他的言行的理解和记忆有差异，三也很难保证没有人故意作伪，所以各派圣训相同的自然很多，有差异的也不少，什叶派其实也重视圣训，他们有自己的四大圣训集，但什叶派传的圣训和逊尼派自然就差异更大了，最核心的差异是什叶派传的圣训中有穆罕默德直接明言传位给阿里的纪录。

不论如何，以上两部分是伊斯兰教法的根本，如果其中有明确规定的，自然是要遵循的。但是，有限的经训遇到无限的生活，总是无法面面俱到（我看到的教法学讨论的些内容举例，都很琐碎，比如“如果月球上建了居民点，那么祈祷朝哪个方向？”“被狗撒尿污染了的井水，打出多少桶水才算净化？”堪比经院哲学讨论天堂里的玫瑰花是否有刺了），那么就要靠教法学家自己创制来解决了，创制的基本方法，一是大家讨论（公议），二是法学家根据经、训的原则作法学推演（类比），以上两种方法加上前面的经、训就构成了伊斯兰教法学菲格亥的四大原则。不同的派别只是侧重不同而已。

以上教法学的立法活动从四大哈里发时期就开始了（穆罕默德自己的立法，那是圣训的内容），四大哈里发本身既是军政领袖，又是立法者，逊尼派的四大教法学派——哈乃菲、马利克、沙菲仪和罕百里就分别传承自以上四人。从倭玛亚王朝起，哈里发已经仅仅是君主，不再有立法者的魅力，他们的行为也很难为表率，因此就有专门的教法学者兴起，其中阿里的后裔中颇多教法学者，最著名的就是殿下前面提到的六代伊玛目贾法尔-萨迪格，哈尼法、马利克两派的创始人哈尼法和马利克都向他学习过，沙菲仪总结了上述的菲格亥的四大原则，相对而言哈尼法更重视法学推演（被称为意见派），马利克和罕百里更重视圣训，沙菲仪则比较折衷。目前这四大派的分布是哈乃菲在埃及到印度以及中国新疆之间的广大地区（沙特和伊朗除外），马利克在埃及以西的北非，沙菲仪在印度洋（索马里-也门-印尼），罕百里在沙特。逊尼派一般认为法学的创制在九世纪以后就已经基本结束，大家只要遵循四大派中的一派就可以了。

什叶派在教法学上的不同，一是他传的圣训不一样（人家有家传吗），二是什叶派信伊玛目，而历代伊玛目多半精通教法，所以他们不信其他教法学家的推演和公议，只信伊玛目的法学结论，当然伊玛目隐遁之后，也还是捡起了这两条；另一个差别是什叶派认为法学的创制的大门永远敞开，现代人也可以创制教法。什叶派的教法和他分派基本一致，但除了也门部分地区的宰德派（五伊玛目派，温和派和逊尼派接近，承认四大哈里发合理性），基本上都是12伊玛目派，贾法尔-萨迪格的徒子徒孙，伊斯玛仪这个逆子的信徒已经很少了。最特别的阿曼，他们信的是艾巴德派，因该派主要领袖阿卜杜拉本艾巴德而得名，和哈瓦利吉派较接近但源泉不同。

以上是我了解的穆斯林教法学派的基本状况，您提到的那本书是《伊朗伊斯兰教史》吗？至于教义学，青色水说的言简意赅，先结婚后恋爱，拿着希腊哲学（可能还包括伊朗的二元论以及印度的一些思想）解释古兰经，越解释越糊涂，如此而已，具体的情况我得再看看书

和漂亮邪恶的女角有炮战场景。

所以黑蜀黍的这个形象也是古已有之~

这本书对沙法维王朝和之后的伊朗什叶派着墨过多，我想找布韦希王朝和木剌夷的东西，几乎一无所获，所以十分失望。

法学创制叫“伊智提哈德”，早期圣门弟子和大法学家公议的先例叫“伊智马尔”，类比判断叫“格亚斯”。法官或法学家对一个案件（广义的案件，可能指各种教法学的问题）的裁决叫“法特瓦”，也译作教令，霍梅尼要求穆斯林杀掉拉什迪的命令，就是以法特瓦的形式公布的。

伊斯兰教法让我想起中国汉代的春秋决狱，但是他一是管得宽（连吃了烧烤之后怎么洗手都管，不论是中国的春秋决狱还是西方基督教法学以及罗马法，都各自有各自的适用范围，恺撒的归恺撒，上帝的归上帝；哪有象伊斯兰教法管得这么宽的），二是管得细，三是管得死，基本上不与时俱进；所以教法学本身就是伊斯兰教保守势力的根据地之一。

多嘴说几个伊斯兰教法和我们常见的习惯不太一致的地方，1伊斯兰教法不许放贷取利（所以有专门的伊斯兰金融学）2伊斯兰教法不许男人休妻之后马上复婚，除非妻子改嫁之后再次离婚或守寡3伊斯兰教法不许立遗嘱剥夺法定继承人的全部继承权，即立遗嘱的人，不能在遗嘱中捐赠或给外人自己全部的财产，必须留一部分给自己的亲人。我曾看到过中文翻译的一本教法集，本来是准备买下的，后来翻了翻越看越头痛，就算了

869-883年间发生在现在伊拉克南部以及伊朗西南部（法仑河两岸的胡泽斯坦）的暴动，暴动的主力是从东非来的黑奴，称为zanji（东非的Zanzibar桑吉巴尔岛也是从这个词来的），还有部分游牧的贝都因部落参加，领导者是自称伊玛目阿里后人的阿里-本-穆罕默德，此人以解放奴隶为号召，吸引大批黑奴参加暴动，暴动者控制了两河流域下游地区（这些地区盐碱化的很厉害，引进大量奴隶修理地球，因此成为暴动中心），并建立水军控制河道，870年占领阿瓦士，871年占领巴士拉，大肆屠杀，焚毁清真寺，并分兵劫掠伊朗、巴林等地，一度逼近巴格达，当时哈里发政权首都在北部的萨马拉。阿里-本-穆罕默德虽然以解放奴隶为号召，但并没有高尚的理想，他手下的暴动军队只知一味的屠杀劫掠，而且反过来把抓来的大量平民卖为奴隶，因此没能吸引更多的支持者

大约同时，哈里发政权在东西方都受到严重打击，868年起任埃及总督的图伦独立，截流了原来埃及上缴给中央的大量税款（埃及是拜占庭以及阿拉伯帝国最富庶的省份），甚至出兵夺取巴勒斯坦到叙利亚的部分地区；东部的萨法尔王朝崛起，驱逐了忠于中央的塔希尔家族，一度进军两河流域试图推翻哈里发政权；当时的阿巴斯哈里发只能控制今伊拉克北部、伊朗西部以及叙利亚和阿拉伯半岛的部分地区，且被叛军分割，形势十分危急。内部的突厥军官忠诚度也十分不可靠；当时的哈里发穆尔台米德软弱无能，但他有个弟弟阿布艾哈迈德能力很强，黑奴暴动时，他驻防在麦加，受命前来中央主持政局，号为穆瓦法格；穆瓦法格很快架空了老哥，后者一度试图逃往埃及图伦处，但被他的弟弟抓住变成了傀儡；876年穆瓦法格在幼发拉底河畔重创萨法尔人的军队，接着策反了图伦王朝在叙利亚的代理人；随后集中全力进攻暴动的黑奴，黑奴军队试图和萨法尔王朝联盟，但萨法尔王朝是逊尼派，拒绝了黑奴的请求，879年萨法尔王朝建立者耶古卜·伊本·莱伊斯（Ya'qub bin Laith as-Saffar，Saffar为铜匠的意思，是耶古卜的职业，王朝也得名于此）死亡，其弟阿慕尔和阿巴斯王朝妥协，满足于保有东伊朗的领地，881年前后黑奴军队节节败退，困守暴动之初建立的穆赫塔拉城堡，攻防战持续了三年，883年城陷，阿里-本-穆罕默德被杀，黑奴暴动失败。次年，图伦病死，阿巴斯王朝挺过了巨大的危机，但类似于安史之乱后的唐朝，再也没有恢复强盛的状态。

与此同时，拜占庭的巴西尔一世建立马其顿王朝（867年），拜占庭的复兴开始了，但巴西尔一世时期小亚细亚东部发生了接近摩尼教派的基督教异端保罗派的大暴动，巴西尔一世未能趁火打劫，从阿巴斯王朝那里捡到太多便宜

总的来看，和黑奴暴动同时，整个中东都处在严重的骚乱之中，（包括拜占庭控制的小亚细亚），打着什叶派以及哈瓦立及派旗号的暴动者（主要是游牧民）也流窜在叙利亚-伊拉克以及阿拉伯半岛，一度占领麦地那，但最终被中央政府压制下去。

总的来看，黑奴暴动以及同时期的其他叛乱，类似于安史之乱之于唐朝，此后的阿拉伯帝国陷入了藩镇割据的混乱时代。

我刚在新浪上找到，是超星格式的，细节的东西很多，您可以找找看

波斯保持了民族性而拜火教在波斯很少，埃及丧失了民族性却保留了相当规模的科普特教会？

伊朗最重要的祆教基地在中部的亚兹德(Yazd)，亚兹德是个中等城市，距离大城市较远，周围多沙漠，成了伊斯兰海洋中的孤岛。

祆教，特别是萨珊帝国晚期的祆教有很多问题，让祆教成了民族宗教和统治者的宗教，在伊斯兰的攻势面前节节败退。我总结了一下祆教的问题。

1 祆教与萨珊统治集团的关系太紧密，阿拉伯征服者必须打击他们。太祖阿尔达希尔是伊什塔克尔城的世袭统治者，萨珊帝国天然是个政教合一国家。

2 实行种姓制度。第一波斯帝国时代，祆教便已经流行，但种姓制度的出现，开始于萨珊帝国中期，种姓制度切断了下层的上升通道，马兹达克教宣传人人平等，试图砸碎种姓制度，最终失败了。伊斯兰教宣传人人平等，通过对异教徒的战争，可以发财升官，对波斯下层人的诱惑太大。

3 祆教拜火，与两伊、里海沿岸盛产天然气有关，在自然科学不发达的古代，很难相信这些来源充足、清洁明亮、不需添柴的火坛不是神迹。但是反过来说，离开了波斯湾和里海沿岸这些天然气产地，拜火就不好玩了，严重影响了祆教的发展。可谓成也天然气败也天然气。

总之，祆教的失败是全方位的，是民族宗教对普世宗教失败的典型案例。埃及科普特基督教、黎巴嫩马龙派基督教都是普世宗教，在伊斯兰面前并不吃亏。

再愚蠢的问一句，难道那位阿里-本-穆罕默德是个黑人吗？要是的话这倒挺先进的，基督教后来似乎也出过黑基督。

但是他的思想倾向是哈瓦立及派的（他的家谱当然也很可疑喽）

他宣称，即使黑奴也能做哈里发，但他这个政权的唯一一位哈里发是他自己

黑奴们在自己的辖区杀人如麻，阿里-本-穆罕默德在正统穆斯林眼中当然是个叛教者

其实犹太教和伊斯兰教的兼容性最好，中古绝大部分时间内伊斯兰教统治者对犹太教徒很宽容（他们打架是100年之内的事情），对基督徒呢，从十字军之后就差些了。因为伊斯兰教的是上承犹太教和伊斯兰教的传统的，亚伯拉罕、摩西、大卫和耶稣，都是伊斯兰教认可的先知；伊斯兰教认为犹太教徒和基督徒都是安拉的信徒，只是后来思想走了弯路，离开了正道而已。他们被称为有经人，即他们的经典是被穆斯林承认为合法的，只是比伊斯兰的教义要原始，所以级别低；和必须消灭的偶像崇拜者是不同的（所以佛教完全被砍倒了）。

拜火教就差一些了，因为穆罕默德在创立伊斯兰教的时候没给他们开这么宽的后门，虽然因为拜火教徒人多，一时不能彻底消灭，在阿拉伯帝国时期也暂时得到了类似“有经人”的地位，但是对他们的打击是比较重的；另外，最讨人嫌的是摩尼教徒，不论是伊斯兰教还是基督教，都打击他们(虽然当时被冠以摩尼教徒罪名的很多人不过是伊斯兰教和基督教自身的二元论异端分子)

另外，拜火教对祭司和神庙的依赖程度比较高（原始一些），基督教和犹太教的崇拜形式更加灵活，所以抗击打能力就强一些

在欧洲国家都逐渐废除非洲奴隶贸易后，阿拉伯商人还在东非贩卖黑奴。

后两者在征服前已经被一神教的基督教洗礼过，没有过去文化的印记，对于同样是一神教的伊斯兰教接受很快，波斯和中亚之前都是长期多神教盛行，传统文化依托于这些宗教，伊斯兰教要渗透进去就非常难，伊斯兰教在这些地区的传播不得不接受本土化的过程，一千零一夜里头就有相当部分波斯民间故事的改编，而菲尔多西的王书出炉也和散落在民间的波斯史料有关，而伊斯兰征服前叙利亚和埃及还有前罗马时代的记载么？连文字都失传了。