主题：【原创】微风浅草园佛学笔记之楞严经（1-10） -- 淡淡微风
关于“楞严经”，有两句诗可以说明：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”别人是不是这样我不敢说，反正我是差不多那样，后来再看其他书，怎么也不够味儿了，不只是别的书，连一些经书都有不够味儿的感觉，惭愧惭愧。
“楞严经”有伪经之说，争论了上千年，估计还可以再争上一千年，所以我们不去管他，让有兴趣的人继续争好了。学术争讼在佛法里，我一向是不支持的，因为争也争不出结果――反正谁都没亲自听释迦牟尼说过，都是自说自话罢了。至于研究佛学的学者们，那是饭碗问题，不研究的话，也不合适。
这时候就用到了曹雪芹的那句话：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”管它是真是假，道理对就行，就拿来用，假到了能乱真的时候，我就当真的来用了，又有何妨！
说起真假问题，就想起一位信基督的朋友。据那位朋友说，他当年生活比较荒唐，后来看到了“圣经”，结果“一遇‘圣经’盖便倾”，从此改弦更张，做了个虔诚的基督徒。那位朋友是韩国人，面相和善温煦，眼神润藉清湛，一看就是“相由心生”，多年的诚信生活，已经变化了气质。比起许多所谓的学佛者，他的面相只有更加的好，心地上的功夫，也足以令许多学佛者汗颜。
对这位朋友，我一向佩服，虽然大家各有所信，但不妨碍做互相尊重的朋友。只是他的一些说法，却一直令我无可奈何，比如关于“圣经”的一个论点，我和他探讨过几回，却一直没有结果。
他的话是：“圣经”里的每个字，都是上帝的话，“一个字也不能变”、“雷电也不可更动”。我就问他：本来“圣经”就是多人著述，有些就是私人信件，经过这么多年，那么多人手、战乱，那么多人转述，一定会有漏失、误传，偶尔有地方出些误会也很正常，只要要旨没错就可以了，又何必说那么严重？你们信的是上帝，又不是信“圣经”的每个字。他却坚持认为自己正确，不肯反思。
我说服不了他，就象他说服不了我，这并不奇怪。所有的人，遇到了信仰问题，多半如此。所以孔夫子说“勿意、勿必、勿固、勿我”，正是指出了人性的弱点，与佛家的“人见、我见、众生见、寿者见”可以相参差。
说起这个，其实是想说佛学的几个原则：“依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识”。说穿了，就是“真理面前人人平等”，“文不尽言言不尽义”，按照道理来，不能搞僵化迷信那一套。可惜的那位朋友，并不会想想佛学对基督教的借鉴。不过“信为道源功德母，长养一切诸善根”，以他的诚心向道，此生应该过的很好，他的缘分也在基督教那里，所以也就不必拘泥到底信什么，只要能体会到信仰的“平安喜乐”，能“法喜充满”，也就好了。
因为朋友的要求，让我写一篇简介“楞严经”的文字，就找出来重新读了一下。没想到边看边“战战兢兢汗不敢出”，孔夫子说“温故而知新”，再看之下，才知道自己以前读的时候忽略了多少，又有多少说法不够严谨。如果从因果的角度来看，我大约是逃脱不了“野狐禅”的结果了。
本来以为，以前学习“楞严经”的时候，还算认真，写篇简介不会花太久时间，结果再读下来，才明白以前读南怀谨先生写佛学今释时要拜佛祷告，希望不要误解释佛心的原因了。与平时写佛学随笔不同，到了解经，才明白那种心地上每个字都落笔艰难的感觉。我自然远远不能与南老师相比，在心意上却和南老师相通，古圣先贤呕心沥血存下来的好东西，绝不能到了我们手里给说毁了。几千年的文化，也绝不能在我们这一代衰落断绝。虽然人力有时而穷，自己的水平能力也不足以承上启下，但是做一些力所能及的普及工作，还是可以用心努力一下的。其余的，就不是我能考虑和顾及的了。
这一次，是要老老实实，做些扎实功夫了。
这里先引用几句对“楞严经”的评价，来说明本经的价值。
“楞严经是宇宙人生真理探原的经典”，“不知楞严则不知修心迷悟之关键”，“研究楞严经后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识”。
“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。”
“彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。”
罗罗嗦嗦说到现在，其实还没有切入正题，真是惭愧的很。具体的内容，后面慢慢说。
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车内后视镜上却挂了一个小金属筒,里面就裹了一张<楞严经>,算是保平安的意思..
只要心诚哈.那些不识字的藏民不也是求喇嘛们写了经文在经幡上,让风吹算是念经么?嘿嘿,心理平衡了些..
我这秃笔，是写不出那样的境界的，还是看经文的好：）
不过带经书总是好的：）
吹风或者转法轮什么的，看用没用心了，用心了也有作用。
"一个小金属筒,里面就裹了一张<楞严经>"
莫非是微缩胶卷, 否则如何装得下? 亦或只是楞严经的一页而已?
蓝兄若真的想求楞严经加持, 何不背下楞严咒心, 仅寥寥几句:
tadyatha om anale vishade vira vajra dhare
bandha bandhane vajra-pani phat hum trum phat svaha
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每个元音皆发音; 大致而言 'th' = 't', 'dh' = 'd' , 'ph'='p'.
详解:
（1）燮侄他
梵文：tad-yatha
汉语拼音注音：da-d-ya-ta
现代汉语注音：达得压他
注释：此字意译为‘即说咒曰’。
发音时注意，第二个音节‘得’（d）应轻声，一带而过。
（2）??
梵文：om（或aum）
现代汉语注音：噢母
注释：此字皈敬意。“母”为鼻音。
（3）阿那隶
梵文：anale
汉语拼音注音：a-na-li
现代汉语注音：阿那隶
注释：字意为“无上”，表竖高义。
（4）毗舍提
梵文：visada
汉语拼音注音：wei-sa-da
现代汉语注音：微萨达
注释：字意为“遍一切自在”，表横遍义。
（5）砝??
梵文：vaira
汉语拼音注音：wei-la
现代汉语注音：微啦
注释：字意为“遍一切处”，表毗卢佛部。
（6）跋贽??
梵文：vajra
汉语拼音注音：ba-zi-la
现代汉语注音：巴资啦
注释：字意为“金刚”，表金刚部。‘资啦’两音节应连读。Vajra一字由藏文译汉时常译为“别杂”或“班扎”。
（7）陀?o
梵文：dhare
汉语拼音注音：da-li
现代汉语注音：达?o
注释：字意为“法、总持”，表密教法部。
（8）??陀、??陀你
梵文：bandha、bandhani
汉语拼音注音：ban-da、ban-da-ni
现代汉语注音：班达、班达你
注释：字意为“结界”，表遮一切恶，显一切善。
（9）跋贽??谤尼
梵文：vajra-pani
汉语拼音注音：ba-zi-la-ba-ni
现代汉语注音：巴资啦巴尼
注释：字意为“金刚手”，即金刚手菩萨。
（10）泮
梵文：phat
汉语拼音注音：pa-te
现代汉语注音：怕特
注释：字意为开通义。“特”字发轻音，占半音节。由藏文译汉时，常译为“呸”。
（11）虎(合牛)
梵文：hum
汉语拼音注音：hu-mu
现代汉语注音：虎母
注释：此字为菩提心义。“母”为鼻音。Hum最常见的译法为“口+牛”，发“轰”音。
（12）都?次?
梵文：？？？
汉语拼音注音：du-lu-mu
现代汉语注音：都鲁母
注释：此字梵文难以确定，估计可能为dhrum。章嘉国师之《大藏全咒》中，依藏文将此字译为“达噜乌嘛”四字之连读，其中“嘛”即为“母（鼻音）”。可以确定的是，原文“都?次汀敝兄?“瓮”一定读“母（鼻音）”，因此此处译为“都鲁母”三字连读。
（13）泮
见（10）。
（14）娑婆诃
梵文：svaha
汉语拼音注音： si-wa-ha
现代汉语注音：司哇哈
注释：此句意译为‘成就圆满’。
综上所述，楞严咒心之现代汉语注音为：
达得压他，噢母，阿那隶，微萨达，微啦、巴资啦、达?o，班达、班达你，巴资啦巴尼、怕特，虎母、都鲁母、怕特，司哇哈。 祈愿：
所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。
主要因为文字技术水平不高，加上心思静不下来，可以说是：百试不解。
说起真假问题，就想起一位信基督的朋友。据那位朋友说，他当年生活比较荒唐，后来看到了“圣经”，结果“一遇‘圣经’盖便倾”，从此改弦更张，做了个虔诚的基督徒。那位朋友是韩国人，面相和善温煦，眼神润藉清湛，一看就是“相由心生”，多年的诚信生活，已经变化了气质。比起许多所谓的学佛者，他的面相只有更加的好，心地上的功夫，也足以令许多学佛者汗颜。
微风兄说得好，就在一个“诚”字。
所谓“当局者迷”，我等局中人以世俗和执见来判断“经”的正确与否从开始就是不对的。
所以说受教育程度越高越无法开悟就是这个道理。对经中每句话都要分析分析，这个对那个不对，这本经有趣那本经没意思，一万年也学不得什么啊。
所谓功夫高低，说白了就是你心“诚”的高低。修行乃是逆流而上，没有“诚”，功夫是上不去的。
和孔子一样。那些所谓的佛经都是学生们的听课笔记加上自己的理解。所以如来一逝去，弟子们顿时吵作一团，甚至连最基本的问题都不能达成共识。于是佛教开始派生出众多流派。
这个问题后还就更严重了，佛经流传到了中国，然后辗转又到了朝鲜，日本，东南亚。经过无数次的翻译和加工，面目早已全非了。现在佛教有多少流派？Countless!!!
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
如来所说都不可取，更别说那些伪如来所说了。拘泥于什么是如来说的，什么不是如来说的这本身已经就很Stupid了，估计这么修行下去肯定是与佛法无缘了。
字很小,印在一页纸上,两面的.
前些日子俗事缠身，只是写了些不用动脑子的随笔，没敢写佛学随笔，后来越来越觉得内心不安，似乎是欠债越来越多的感觉，就暗自许愿：做的每件事情，只要有所进展，就要写一篇关于佛学的文章。这篇就算是还愿吧。
另外，本文有说的不到的地方，果报自然是我自己承担，如有些许功德，就回向给促使我开写本文的一位女士，希望她天天快乐，平安喜乐，笑容永远美丽灿烂。再有就是回向给衲子兄，希望他法喜充满，早日证道。
本来想说具体内容了，但是想到一些朋友并不了解什么叫“佛经”，就先做个名词解释。
佛经，和孔夫子的“论语”一样，都不是本人所写，而是弟子所录的对话集。佛经大部分都可以说是释迦牟尼佛给弟子讲课时的课堂笔记，所以，佛经并不象一些朋友所以为的那样神秘，真看起来，与看禅宗公案一般，也许就象看话剧，充满了乐趣和机智。
那么，也许有朋友要问了：既然弟子所录，你怎么能保证那就是释迦牟尼说的话呢？列位看官莫急，且听我慢慢道来：）
从历史上看，大约有三次大规模的结经，后面两次有些争论，我们不去管它，幸好一般我们所说的佛经都是第一次整理好的，而这一次，在经中又有记载，是释迦牟尼亲自叮嘱弟子所做，而且又是在释迦牟尼刚刚去世时所为，应该不会有大的问题。
主持这第一次结经的，就是我以前介绍过的佛的第一大弟子，禅宗初祖大迦叶，另外一个最重要的人物，就是释迦牟尼的弟弟，禅宗二祖阿难。他们结经的事迹，在我写的禅宗系列里已经介绍过，此处不再赘述。
“楞严经”全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”――很复杂？那就简单点儿――“大佛顶首楞严经”，最简单的，自然是“楞严经”了。
佛经的名字和一般的书名一样，都有提示总结内容的意思，看这部经的名字，就知道这本书有多牛了――反正是佛家该吹的牛都吹的差不多了。看看这几个词儿：大、顶、了义、首，这些词都用到的经书，似乎只有这一部。我们甚至可以这么说，谁如果明白了这部经书，差不多就用不着看别的了――您至少有当年六祖惠能刚出道时的水平了。
另一个显示本经重要的地方，本经一开始，就说明了听众中“文殊师利而为上首”。每部经书的听众是有讲究的，“因材施教”、“因机说法”，不同的听众，所说的内容和采用的教学方法也随之而变化。以前说到文殊菩萨的时候已经说明，文殊菩萨是“七佛之师”，是智慧的象征，所以凡是文殊菩萨出现的经典，都是以智慧为标榜的。
一。本经缘起
万事都有因果，“法华经”里有言：为什么佛会到这个世界上来？答曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”
那么我们现在说的这部“楞严经”，是因为什么“大事因缘”冒出来的呢？
答案是：一般人最关心的东西――性欲。
当然，也可以说是另外一样最关心的东西――吃饭。
所以，到了这里，儒家文化与佛学再次合流：饮食男女，人之大欲存焉。这部这么重要的经书，就是从吃饭性欲引出来的。
话说有一次，释迦牟尼和诸弟子被请吃饭，只有阿难“先受别请，远游未还”，所以只好自己再到处乞讨找饭辙，结果这一找就找出事儿了。阿难是个美男子，据说他和释迦牟尼佛长的基本上一模一样，自然是“美不胜收”了，人太漂亮了，一定麻烦多，不管男人女人。找饭吃的路上，阿难被一个女孩子看中了，用现在的话说，就是一见钟情。这个女孩子自己就很漂亮，但是因为阿难太漂亮了，女孩子对自己就不够自信，于是动手动口各种身体语言诱惑之外，又用了一种咒语，引发阿难的欲念，这样双管齐下，结果阿难扛不住了，眼看着就要破戒。
“花开两朵，各表一枝”、“说是迟，那是快”――这是评书语言，呵呵――这边厢千钧一发，那边厢却不急不慌，释迦牟尼佛早就心里有数儿，就“敕文殊师利将咒往护”――看起来特象“封神演义”吧？难怪被人说成伪经。
后来自然是有惊无险，阿难和那女孩子都到了佛前。阿难很难过，觉得自己虽然知识丰富，道理头头是道，功夫却不够，到了关键时刻，就抵不过了。
――这也是我们每个修行者都容易有的问题：道理都能说的不错，真遇到事情，却解决不了，比如生气、欲望、喜欢的东西等等，更不要说生死关头、向上一路了。
佛自然非常慈悲，并没有怪罪他，只是问了他一个问题。由这个问题引发了一系列问题，如此问题引出问题，回答又引出新问题，你来我往，最后就引出了这本经中之经。
佛问了个什么问题呢？且听下回分解：）
比如金刚经六祖坛经什么啊：）