主题：【原创】西游记新证 第1卷 顶级神佛 第一章 玉帝本纪 -- 赫克托尔

地下室前排占座

剧透一下，这娃就是国师王菩萨的徒弟小张太子，他的来历与沙僧有关。相关论述我在《七大圣》中有详细说明，此处不赘。

剧透一下，这娃就是国师王菩萨的徒弟小张太子，他的来历与沙僧有关。相关论述我在《七大圣》中有详细说明，此处不赘

佛陀真身

如来佛有真实原型，就是佛教的创始人释迦牟尼(Sakyamuni)。他生于今印度半岛东北部、世界上最高山喜马拉雅山南麓的迦毗罗卫城(Kapilavastu)，今址在尼泊尔王国境内的毕拍罗婆(Piprava)地方，发掘到的古迹已经证实，即北纬二十度三十七分，东经八十三度八分之处。由于释迦牟尼属于印度文化圈，成年之后也主要活动在今印度共和国境内，所以说他是印度人没有问题。

当时当地有个释迦族(Shakya, Shaka, Sakya)建立的小小贵族共和国，分为10个小城邦，再从这十城之中选出一位最有势力的城主，作为他们的国王，迦毗罗卫城(Kapilavatthu)的净饭王(Suddhodana)，就是当时的释迦共和国的领袖，也是释迦摩尼的父亲。释迦摩尼的母亲摩诃摩耶（Maha Maya）夫人，是释迦十城邦中的另一个天臂(Devadaha)城主之女，迦毗罗卫城与天臂城有传统的婚姻关系。摩耶夫人怀孕时梦见一头六牙白象从右肋入怀，将要分娩之前，依时欲返回娘家生产，但在半途进入她父王的别宫—蓝毗尼（Lumbini）园休息之时，在一棵无忧（Ashoka）树下分娩，释尊降临了人间。释尊本名悉达多(Siddhārtha)，意为“一切义成”，加上姓乔达摩(Gautama)，全名为悉达多-乔达摩(Siddhārtha Gautama)。

释尊的享年很明确—80岁，由卒年倒推回去80年即可得知生年，所以释尊的生卒年之争，只在争论卒年。不同的记载中释尊的卒年差异极大，比如斯里兰卡佛教界认为他去世于西元前543至544年，世界佛教徒友谊会第三次大会通过的佛灭纪元即是此说。

释尊七八岁时，学梵书等六十种书，又从武师学习诸般武艺。十四岁出城郊游，见了病人、老人、死人、沙门，遂兴世间无常之感，启出家修道之念。十六岁时，父王忧虑太子出家，故设三时殿（三时，参阅增一阿含卷四十三之末的夹注），广聚采女，期以五欲牵住太子的出家之心。十九岁，纳表妹、天臂城主之女耶输陀罗（Yasodhara）为妃，生一子叫做罗睺罗（Rahula）。虽然父亲净饭王用尽一切方法，豪华的宫庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心。终于在释尊29岁的一天夜里，当大家都在梦乡中的时候，释尊起身，看了他那正在酣睡中的妃子及爱子最后一眼之后，便唤醒他的驭者车匿（Channa, 有译作阐陀、阐奴），悄悄地离开了迦毗罗卫城王宫，拂晓时分，自己剃除了鬓发，披上了袈裟，现了沙门相，遣车匿回城向父王报告他已出家的消息。

经过6年苦修，搞得形体枯瘦如乾柴，尚未见到成道的消息，始知光用苦行，不是办法，便放弃苦行，至尼连禅河（Nairanjanna）沐浴，并受牧女的乳糜之供，调养身体，以恢复健康。再到附近的毕钵罗（Pippala）树下，以吉祥草，敷金刚座，东向跏趺作坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”静心默思拔除人间之苦的解脱之道。

释尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂于二月八日之夜，明星将升之际，悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竞是无我的道理，于是：“生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”（中阿含经第五十六罗摩经）。朗然觉悟，所以自称为无上的佛陀（Buddha）或佛，意为觉悟者(Awakened One, Enlightened One)。

北宋徽宗赵佶迷信道教，自称道君皇帝，多方贬低佛教，改“佛”为大觉金仙，因为佛的本意就是觉悟者，佛又有金身，所以这个称呼恰如其分。《西游记》说猴哥的师傅须菩提“大绝金仙没垢姿”，有论者以为这说明须菩提为道教中人，事实上这反而是须菩提为佛门中人的铁证。

归依弟子们称佛陀为释迦牟尼（Sakyamuni），“牟尼”是圣者、证得寂默（了诸种烦恼之）法的圣者，本为印度对于内外道仙人的通称，连久在山林修心学道的人，都可称为牟尼（muni），佛陀是释迦族出身的圣者，故称释迦牟尼。那棵毕钵罗树，因佛陀在此树下成道，梵语“觉悟”为菩提（bodhi），而被叫做菩提树（Bodhivrksa），从此菩提成为佛教的重要专有名词。六祖慧能的名句“菩提本无树，明镜亦非台”，说的就是这棵菩提树。

释尊成佛后起身离开菩提树下，去往波罗奈斯（Varanasi）城的鹿野苑（Mrgadav）。印度属于热带季风气候，没有四季之分，只有雨季、旱季，释尊在旱季旅行布道，在雨季则找个地方安居，这些地方就叫“雨安居”。佛陀悟道后的前6年记述比较清楚，第一年的雨安居就在波罗奈斯国，第二、三、四年在王舍城附近的灵鹫山顶。《西游记》说佛教的总部在“大西天灵鹫仙山雷音宝刹”(58回)，灵鹫山也叫灵鹫峰(87、100回)、灵鹫高峰(98回)、鹫峰(13、52、77、100回)、鹫岭(08回)，简称“灵山”(7、8、14、15、21等回)。《西游记》第100回说：“鹿苑鹫峰，瞻奇仰异”，鹿苑就是鹿野苑，鹫峰是灵鹫山，鹿苑鹫峰代指西天。

佛陀成道的第五年，受到拘萨罗国（Kosala）首都舍卫城（Shravasti）的礼请，当地的须达多（Sud-atta）长者以重价购了一座祗树给孤独园奉施佛陀，作为弘法的中心。《西游记》多次提到舍卫，单说“舍卫”时是西天的代称，如第12回的“赛过祗园舍卫，也不亚上刹招提”，65回的“四围花发琪园秀，三面门开舍卫光”。说“舍卫国”时指舍卫城遗址及其附近，如第93回唐僧听说前面是布金禅寺，就知道到了舍卫国，第98回如来提到“舍卫国赵长者家”。

邀请佛陀来舍卫城的须达多（Sud-atta）长者也值得一提，他是拘萨罗国王波斯匿(Prasnajit)的大臣，也是舍卫城的富商，乐善好施，号称“给孤独”。须达多出资给佛陀修建了一座精舍，名为“祗树给孤独园”，《西游记》称为“祗园”(81、93回)、“给孤独园寺”(93回)、“净土祗园”(08回) 、“上刹祗园”(16回)、“祗园舍卫”(12回)。《西游记》借唐僧之口，详尽介绍了祗树给孤独园的来历：“佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者(须达多)问太子(祗陀[Jeta]太子)买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法”。唐僧来到时听说这里有座“布金禅寺”，熟读佛经的他料定这里就是“祗树给孤独园”。稍后布金禅寺的僧人对该寺的来历做了进一步解说：“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。因是给孤独长者(须达多)请佛讲经，金砖布地，又易今名。我这寺一望之前，乃是舍卫国，那时给孤独长者正在舍卫国居住。我荒山原是长者之祗园，因此遂名给孤布金寺，寺后边还有祗园基址。近年间，若遇时雨滂沱，还淋出金银珠儿，有造化的，每每拾着”。唐僧听了感慨道：“话不虚传果是真！”当晚唐僧来到给孤园基址玩赏，做了一首诗歌咏须达多、祗园，这是唐僧写的为数不多的诗词之一：

忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？（93回）

释尊成佛的第5年很重要，后世传称的佛陀的十大弟子，除了须菩提（Subhuti）似乎出家较迟而外，其他的九位，均已出现了。佛陀十大弟子中，与本文相关的有5位：

1. 摩诃迦叶(Mahakasyapa, Mahākāyapa)，也叫大迦叶，迦叶尊者，本是王舍城的婆罗门，号称“头陀第一”。根据佛经记载，大梵天王向佛陀献花，佛陀拿起花“瞬目扬眉，示诸大众”，却一言不发，在座者不明所以，只有摩诃迦叶“破颜微笑”，佛陀当即表示，我的法门不立文字，以心传心，只有迦叶得到了我的真传，然后把平素所用的袈裟和钵盂授与迦叶。这段记载留下两个典故：拈花微笑、衣钵相传，因为前者，禅宗尊迦叶为祖师；因为后者，佛教把佛法地位的传承叫“传衣钵”。佛陀涅槃后，迦叶成为僧团领袖。在《西游记》中，迦叶成了如来的两位随从之一，号迦叶尊者。

2. 阿难陀(Ananda)，简称阿难、阿傩(nuó)，他是佛陀的堂弟，于佛成道日出生，后跟随佛陀出家。能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，故称“多闻第一”，在迦叶之后为僧团领袖。在《西游记》中，阿傩成了如来的两位随从之一，号阿傩尊者。如来佛两次外出，分别镇压猴哥、大鹏，都带着阿傩、迦叶，他俩是如来的头号心腹。第98回，他俩向唐僧索贿未遂，只给了唐僧白字经书，后来此事被燃灯古佛揭穿，取经团二次上灵山，如来不但没有斥责阿傩迦叶，说辞居然与他俩所言相同，认为索贿有理。

3. 罗睺罗，他是佛陀的独子，生于佛陀出家之前。

4. 须菩提(Subhuti)，又作须浮提、苏补底，意译“空生”、“善吉”、“善现”、“妙生”等。据《撰集百缘经须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三等的记载，他是拘萨罗国首都舍卫城人，属婆罗门种姓。以能深入理解佛法性空，故称为“解空第一”。《西游记》中猴哥的师父叫须菩提，借用了这位佛陀弟子的名字。

5. 目犍连(Maudgalyayana)，号称“神通第一”。目犍连宏扬佛法遭到外道的嫉妒，在一次弘法经行中，被外道暗杀。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人，相当于基督教首位殉道者圣司提反(St. Stephen)。在藏传佛教，目犍连与舍利弗往往会被雕塑在佛陀身边，随侍佛陀，与佛陀一同接受供养、膜拜，而汉传佛教中，佛陀身边的雕塑以阿难陀与摩诃迦叶较多。

佛陀成佛六年之后没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨居处，呆的最久的地方还是舍卫城给孤独园，所以舍卫城相当于佛教的耶路撒冷，迦毗罗卫城相当于伯利恒。在佛陀晚年，所寄居的拘萨罗国发生了大事，供养佛陀的国王波斯匿，有个叫毗琉璃（Virudhaka, Virudhka）的儿子，发动兵变驱逐波斯匿，自立为王，前任太子兼祗树给孤园的前任主人祗陀太子被杀。

新王毗琉璃的身世很有意思，当年他的父亲波斯匿王命佛陀所在的迦毗罗卫城释迦族送一名公主和亲，释迦族远比拘萨罗国弱小，对拘萨罗国又恨又怕，饰一美婢伪称公主，是为茉莉夫人，此女与波斯匿王生下了王子毗琉璃。毗琉璃王子少年时，至释迦族探亲，被讥为“婢女之子”，毗琉璃愤而誓言报复，二十岁时发动兵变，逐父杀兄自立。毗琉璃王想起旧恨，进兵佛陀的祖国迦毗罗卫城，佛陀力阻三次，最终无法阻挡。佛陀十大弟子中神通最强的目犍连尊者，欲以神通保卫释迦族人。佛祖哀示，此为前世因果，而释迦族今生又不慎再惹怨怒，毗琉璃王杀意坚决，已不可救。释迦族的国家在强大的拘萨罗国打击下灭亡，族人遭到毗琉璃王灭族、灭城的残虐屠杀，几乎因此绝种。

经过四十五年的化度，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在毗舍离(Vaisali)的大林精舍会齐，作了最后一次重要的教诲。接着便从毗舍离城向拘尸那城（Kusingara），一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那城外的娑罗（Sala）树林，佛陀就在这样一个荒僻的小国野外的树林中，选择了涅槃的处所，于两棵娑罗树下，结束了80岁的一生。

佛陀涅槃时身边的两棵娑罗树，也叫娑罗双树，娑罗双林、双林。《圣斗士星矢冥王篇》中，黄金圣斗士处女座沙加(Shaka)，在双树园被水瓶座卡妙、双子座撒加、山羊座修拉(Shura, “阿修罗”的转写)用“雅典娜的赞叹”(Athena Exclamation)击毙，号称“双树园之战”。沙加(Shaka)就是释迦的异译，全书、全剧多次暗示沙加就是佛陀转世，号称“最接近神的男人”，他死于双树园，借用了佛陀在娑罗双树下涅槃的典故。

在《西游记》中，娑罗树也叫梭罗树(22回)。双林是西天圣境的诸多代称之一，如第7回的“万相归真从一理，如来同契住双林”、第100回的“双林八水，味道餐风”。第8回，如来镇压猴哥凯旋回到西天，诸佛、罗汉、金刚、菩萨“摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎”，大致可以认为娑罗双林在西天的入口处，从双林下走过，相当于成佛成菩萨。

估计当时佛祖还管不了那么远，是依据旧大陆的原则说的

后来据说天帝无道，被众神赶走了，后来从下界选了玉皇大帝来掌管天庭。但是当时天庭人丁稀少，所以曾经被二郎神为了救母闹了个天翻地覆。

天庭痛定思痛，认为需要补充人手。于是李天王四大金刚二十八星宿等人，通过封神榜成为神仙，上天庭供职。

另外，哪吒的恩师和救命恩人是太乙真人，他是正宗道教中的神仙，和佛教没有关系。

西游记的这个说法，名气远不如封神。毕竟封神里的哪吒是半个主角，西游记里远没有那么重要。虽然我也更喜欢封神的说法。

以下《西游记》83回

讨论神话问题，首先得明确讨论范围

如果是说上古神话，那么和“天帝”有关系的神仙有两个（准确的说是神，不是神仙）：帝俊和东皇太一

帝俊，根据茅盾的书上的说法，就是古籍中提到的天帝（比如愚公移山里那个）。他和大老婆羲和，生了10个太阳儿子，后来被后羿射死了9个；他和二老婆常曦（据说是嫦娥的渊源），生了12个月亮女儿，分属12月。

东皇太一，来自楚辞神话领域，不过不太清楚这是完全独立的神话领域（感觉不太可能）；还是类似希腊罗马那样，给神换了个名字而已。

道教神话系统里，基本上没有认真探讨过天庭的建立过程，天帝也不算正史了。

西游记系统里，前玉帝时代的历史基本没有涉及。

封神系统里，出现了龙吉公主，是瑶池金母之女。虽然根据王子的说法，瑶池金母和玉皇大帝不一定是夫妻，但是毕竟是有联系的神邸（否则就是帝俊vs羲和了）。所以，封神很可能也是有天庭，有玉帝的，把封神当成前玉帝时代是错误的理解。

神话中鱼类成精的不少。

可能是我没说清楚。天帝无道，很早就被废了，换了玉皇大帝。二郎神劈山救母，以及封神榜这些事情，都发生在玉皇大帝其间。

燃灯的事情后面再说，佛陀被孔雀吞进肚子之事，在佛经中有原型吗？我没找到相关记载，如果有，请不吝赐教