主题：解读《黄帝内经太素》之二十五：变输 -- 弦音醉舸

黄帝曰：余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数。

岐伯曰：人有五脏，脏有五变，变有五输，故五五二十五输，以应五时。

黄帝曰：愿闻五变。

岐伯曰：肝为牡脏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙；心为牡脏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音徵，其味苦；脾为牝脏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘；肺为牝脏，其色白，其音商，其时秋，其日庚辛，其味辛；肾为牝脏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸，是谓五变。

黄帝曰：以主五输奈何？

岐伯曰：脏主冬，冬刺井；色主春，春刺荥；时主夏，夏刺输；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是谓五变，以主五输。

黄帝曰：诸原安合以致六输？

岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。

黄帝曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？愿闻其故。

岐伯曰：病在脏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经，经满而血者；病在胃，及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合，是谓五变。

黄帝曰：善。

问曰：春取络脉分肉何也？答曰：春者木始治，肝气生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间也。

曰：夏取盛经分腠何也？曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气流溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。

曰：秋取经输者何也？曰：秋者金始治，肺将初杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取输以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。

曰：冬取井荥何也？曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气紧，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故取井荥，春不鼽衄，此之谓也。

所谓“五变”，是对五脏与外界事物多维度关联，“脏”是多维度立体功能关注的核心，譬如肝，可以从外现的颜色来观测（其色青），可以与季节轮回匹配（肝主春），可以与五音有定向关联（角），可以与五味定向匹配（酸），可以与时辰系统匹配（甲乙日），这个理论的核心是“五行学说”，五行由最初的天文历法学说演化为社会学说，其最初的定义“五种行动”，不同的运动的节律创生不同的事物形态（传统历法体系中空间优于时间，故而传统文化更关注形态），外现的“象”背后有定“数”的支持，不同的象背后存在的定数决定了象与象之间的关联，故而象数思想是五行学说存世并流行的根本，而非后世误读的五种物质形成了世界本源（这是印度哲学）！

五脏有“五变”（藏与外象的关联），则五输亦有“五变”：冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合！这背后的逻辑在于五输脉与五脏的对等，而五腧穴分别有相对应的外象：井-冬（类比于藏象：肾-冬）、荥-春（类比于藏象：肝-春）、输-夏（类比于藏象：心-夏）、经-长夏（类比于藏象：脾-长夏）、合-秋（类比于藏象：肺-秋）。故称“是谓五变，以主五输”！

理解了这逻辑因缘，原文的文字便能顺畅解读。至于“问曰：春取络脉分肉何也？”、“曰：夏取盛经分腠何也？”这些内容便显然是经外补注，是后人或者不同学派的对象数思想的误读与孱入。

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