主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

藏历把农历的十个天干转化为五行，而每行又分阴阳两性，具体对应如下：

甲＝阳木；

乙＝阴木；

丙＝阳火；

丁＝阴火；

戊＝阳土；

己＝阴土；

庚＝阳金；

辛＝阴金；

壬＝阳水；

癸＝阴水。

其中阴阳二金中的“金”，藏语直译就是“铁”，因而“金龙年”或“铁龙年”都是一回事。

至于生肖分为公母，那是蒙历而不是藏历，蒙古人把十二生肖分为六公六母，具体为：

鼠、虎、龙、马、猴、狗为“鄂日”，即“公”；

牛、兔、蛇、羊、鸡、猪为“鄂穆”，即“母”。

另一方面，蒙历可能仿效了藏历，将五行中转化为五色，即蓝、红、黄、白、黑，而每色都分为阴阳两性，阴性为“毕利格”，阳性叫“阿日尕”。

金龙年（为什么原文是铁龙？）是male，水兔年是female。有什么讲究吗？

《西藏王臣记 吐蕃王朝分裂时期》提到 吉尊-米拉，后面是大篇幅的注释：

二手史料《西藏佛教发展史略-王森》对米拉热巴的介绍，全文如下：

你提到的年份，和我看到的恰好相差12年，无论谁对，我猜测都是藏历的演变造成的。早期藏历学中国的地支-属相的纪年法，用生肖命名年份，这种纪念法的好处是简单，突厥、蒙古人也都采用，通过突厥人，波斯人也学了去，《蒙古秘史》、《史集》等书，经常提到鸡儿年、猪儿年等。生肖纪年的缺点是12年太短，比如史书某人生于鼠年，死于牛年，结合他的生平，大致能算出他的生卒年，但也可能导致 n*12 的误差，他的寿命可能是 1 岁，13 岁，乃至 85 岁都有可能。同理，《蒙古秘史》的写作年份是鼠年，具体是哪个鼠年争议很大，余大钧先生认为写于壬子年（1252年）。

针对12年太短的问题，忘了从何时开始，藏历改进为在生肖前面加上五行，只是金改为铁，五行配12生肖，循环周期是 60年，这样藏历与中国农历有了一一对应关系。我称之为藏历 2.0。

不过藏历2.0 的 60 年周期依然太短，有时候不够用，依然可能产生 60 年的误差，于是有了 藏历 3.0。藏人给每个甲子周期编上号，例如忽必烈自称大汗、皇帝的1260年，是藏历的第4甲子之庚申年，也叫第4绕回庚申年。3.0再也没有误差了，十分精确。汉人没给甲子周期加编号，原因是中国皇帝有年号，彼此传承有序，年号加上干支，不可能产生 60 年的误差。

道德经说起来是老子西行时在函古关应要求留下的，这时还没到印度呢，里面当然不会提到化胡。

感觉还是忽必烈借刀杀人而已。忽必烈建立元朝，肯定不愿意汉文化为主的道教占据民间思想主流。即使是佛教本身，他也是藏传为主。由此可见一斑。

我前面提到过，道教本身的组织和势力，在中国历史上就从来没比佛教占过上风，即使是崇道的唐朝，也禁止过化胡经。

蒙古和金/女真征服者的差异就是，他们的征服领域不仅仅包括汉地，所以对儒家本身也不是很感兴趣，投奔蒙古的几个重要的儒臣：耶律楚材、刘秉忠还都是信佛的。这就显得丘处机取得的胜利非常的突兀，也非常的不牢靠。

忽必烈拉偏架固然是辩论最终定论的原因，但是从辩论组织起来的情况来说，几乎已经是佛教界和亲佛的儒臣一起打倒道士的架势了，几乎没有胜算

而就李志常掌教的反应来看，其实道教一方也是必败无疑。第一次在蒙哥帐下的辩论，就输了，要求道教方归还部分寺庙庙产的属权；李既没能力组织教友反击，又不肯退让，预定的第二次辩论，他干脆托病（真病了）不参加，导致辩论没开成。等到佛教方成功的说服大汗组织第三次辩论，道教方面几乎已经没有翻盘的可能了，除非真的重阳祖师显灵，落个雷劈死神马国师法王之类的

真正的宗教胜利只能靠“神通”，可惜全真教这帮道士连轮子李大师的把戏都不会耍。

基本上，即使改信了喇嘛教或者伊斯兰，蒙古人心里信得，恐怕还是 腾格里长生天

函谷关以西就只有印度可以去么？焉知老子不是旅行到耶路撒冷成为犹太教基督教鼻祖呢？说到底还是道家造假不职业，有那么多的经费时不派点道士到印度考察，造几本老子印度游记说服力会更强，可是从老子化胡经产生的西晋到元代的千年内，道教就没有作什么理论配套工作，一味依赖强权排斥佛教，最后倒霉也是自找的。

翻开南宋的皇帝列表，会看到3个小皇帝，都是宋度宗的儿子，头一个是老2宋恭帝赵显（1271年—1323年），也是宋度宗的嫡长子，1274年，忽必烈接受襄阳前线大将、速不台的孙子阿速的建议，派兵大举伐宋，同年宋度宗忧惧而死，由嫡长子宋恭帝赵显接班，1276年，元军推进到临安城下，年仅5岁的小皇帝赵显投降。第2个小皇帝是赵显的大哥宋端宗赵昰(昰==是，1268－1278)，鉴于赵显投降，南宋的残余势力拥立赵昰为皇帝，在位2年，死于逃难途中。第3个小皇帝是宋度宗的小儿子赵昺(1272～1279)，南宋海军在崖山海战大败，全军覆灭，陆秀夫遂背时年8岁的赵昺跳海而死，张世杰、杨太妃等人也相继投水殉国，宋王朝彻底灭亡。

除了草原上的部族混战，蒙古扩张过程中灭国无数，最重要的有6个：金国、南宋、花剌子模、屈出律的伪西辽、暗杀派、黑衣大食，生擒到的亡国之君有3个，分别是蒙哥汗派旭烈兀抓到的暗杀派伊玛目、黑衣大食亡国哈里发，以及忽必烈抓到的南宋亡国之君赵显。前两个一个被旭烈兀下令饿死，一个在押往和林的路上被蒙哥下令处决，忽必烈比兄弟们更加爱惜羽毛，没杀赵显，将其流放到西藏。赵显成了中国历史上，被流放到西藏的最高级别政治犯。

赵显生于咸淳七年(1271)九月乙丑，生于临安，度宗第2子，母亲是度宗皇后全氏，正牌嫡长子。九年十一月，封嘉国公。十年(1274)七月癸未，即皇帝位，明年改元德佑。时年四岁，祖母谢太皇太后、母亲全太后临朝听政，操控实权的是首相贾似道。1276年1月，赵显向元军递交降表；2月，忽必烈【召伯颜偕宋君臣入朝】，小皇帝启程前往大都朝觐，忽必烈特许，免去亡国之君该行的“系颈牵羊”之礼。系颈牵羊指亡国之君用绳系住自己的脖子，用手牵着羊，向战胜国的君主表示请罪、臣服，生死存亡全听对手发落。胜利在握的忽必烈问南宋的降将们：【尔等何降之易耶？】降将们把责任都推给首相贾似道重文轻武：【宋有强臣贾似道擅国柄，每优礼文士，而独轻武官。臣等久积不平，心离体解，所以望风而送款也。】忽必烈大不以为然，甚至不屑于亲自反驳，让管印章的符宝郎董文忠驳斥他们：【借使似道实轻汝曹，特似道一人之过耳，且汝主何负焉？正如所言，则似道之轻汝也固宜。】大意是如果真是贾似道怠慢尔等，那是贾似道的过错，小皇帝赵显没辜负你们吧，所以贾似道鄙视你们就对了。

5月，赵显与元军主帅伯颜到上都开平府见忽必烈于大安阁。忽必烈【以平宋，遣官告天地、祖宗于上都之近郊。遣使代祀岳渎】，告诉列祖列宗灭宋的喜讯。伯颜因功继续担任同知枢密院，仅次于【判枢密院事】太子真金，为元朝中央军委副主席。小皇帝赵显获封为开府仪同三司、检校大司徒，封瀛国公，实际上成了元帝国最高贵的囚徒和年龄最小的政治犯。

蒙元与南宋不像对金国那样，有着深仇大恨，忽必烈对南宋的投降君臣相当礼遇。善于摇笔杆的宋人也给忽必烈写了许多歌功颂德的诗篇，例如《湖山类稿》卷二《幽州会同馆》，记载南宋君臣北上去上都的路上，元廷给予的优厚待遇：

“六花飞舞下天衢，万里羁人心正孤。收拾碎砖裨暖炕，掘穿平地结寒炉。

行厨日给官中粟，递驿时供塞上酥。忽报传宣双勅使，王门今欲试齐竽”。

《水云集 湖州歌》：

皇帝初开第一筵，天颜问劳思绵绵。大元皇后同茶饭，宴罢归来月满天……

一人不杀谢乾坤，万里来来谒帝阍。高下受官随品从，九流艺术亦沾恩。

无论忽必烈的目的是啥，他在政治上远比哥哥蒙哥、弟弟旭烈兀更为老道圆滑，也注定了元朝比伊利汗国长命。不仅没有处决小皇帝一家，甚至没有立刻将赵家族人全部押解到大都。忽必烈在江南有两套班子，一套是常规军政系统，另一套则是杨琏真加为首的佛教协会。杨琏真加的头衔是江南释教总统，表面上负责宗教事务和意识形态，具体工作有镇压南宋王气、监控南宋皇室等等。最臭名昭著的举措是发掘南宋皇陵，在杭州宋宫里修佛塔。直到1286年正月，释教总制院使、杨琏真加的上司、藏人宰相桑哥奏请：【命杨琏真加遣宋宗戚谢仪孙、全允坚、赵沂、赵太一入质】，忽必烈下令杨琏真加将南宋宗室押解到大都监视居住。

不过，不是所有降人都对忽必烈感恩戴德，金国灭北宋、蒙古灭金之后对亡国的后宫的惨毒，时刻提醒人们，忽必烈可能随时反目。就在赵显见忽必烈的几天后，5月12日，【内人安康朱夫人、安定陈夫人二侍儿，失其姓，浴罢，肃襟闭门，焚香于地，并雉经死。衣中有清江纸书云：不免辱国，幸免辱身。不辱父母，免辱六亲。艺祖(赵匡胤)受命，立国以仁。中兴南渡，踰三百春。躬受宋禄，羞为北臣。大难既至，守于一贞。焚香设誓，代书诸绅。忠臣义士，期以自新。丙子五月吉日，泣血书】。杨瑀的《山居新话》卷四的记载大同小异：【五月十二日，内人安康朱夫人、安定陈才人，又二侍儿，失其姓氏，浴罢肃襟，闭门焚香于地，各以抺胸自缢而死】。自杀人数从2个增加到4个，自杀用的抹胸，相当于胸罩。忽必烈大怒，自杀者不识抬举，分明是打自己的脸皮，于次日即13日，下令不许埋葬4位死者，砍下脑袋挂在赵显的母亲全太后的住所，警告活着的人不许自杀。忽必烈这招很见效，后来南宋宫人被忽必烈配嫁于宫匠的时候，没有出现以死抗拒的事例。

大概是为了测试忽必烈的态度，赵显的母亲全太后走忽必烈的察必皇后的路子，以不服北方水土为名，提出回江南，忽必烈不同意，察必再三请求，忽必烈终于恼了：【尔妇人无远虑，若使之南还，或浮言一动，即废其家，非所以爱之也。苟能爱之，时加存恤，使之便安可也。】不得不承认，忽必烈的见识比察必皇后高远的多，赵显毕竟是南宋皇帝，即使他不参加反元活动，只要反元者振臂一呼，以赵显的名义举事，那么赵显都将百口难辨，只有死路一条。后来忽必烈把赵显打发到藏区，也是同一道理。忽必烈的担心并不多余，直到百年之后，红巾军组织者韩林儿，也自称为宋朝的后裔，建立的政权国号大宋。

此后不久，忽必烈从上都回到大都，大约在赵显一家也跟着忽必烈迁居大都。《元史 世祖本纪》记载：【至元十九年(1282)十二月，中书省臣言：平原郡公赵与芮、瀛国公赵显、翰林学士赵与票（灬）宜并居上都。帝曰：与芮老矣，当留大都，余如所言。继有旨给瀛国公衣粮发遣之。】说明在1282年12月之前，赵显住在大都，之后迁居到上都开平府。

中国和伊斯兰史料，都提到忽必烈将一个蒙古公主嫁给赵显。《史集 忽必烈合罕本纪》的记载最详细：【还有另一个[驸马]，为蛮子(穆斯林对南宋的称呼)君主的儿子，他原来是[蛮子的]君主，而现在他被推翻了，以驸马和异密的身份住在合罕处】。陆容《菽园杂记》卷五记载赵显娶了个公主，但没说这公主的身份来历：“皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公。元君召公尚公主，时承锡宴明光宫。”

娶公主后不久，发生了另一件大事，明朝陈霆《两山墨谈》卷一○：“宋少帝入觐，元降封瀛国公，长命尚主。一日，与内宴，酣后起爬殿柱，元主遥见，若有龙爪拏攫，密以语臣下。时有献谋除灭者，元主未许。既而公主窃知以告，乃与主谋，乞为僧以脱祸。未几，求往吐蕃学佛法，因挈全后、公主及姬御遁居沙漠，易法名合尊。初已诞子，长亦为僧，名完普。”

赵显在忽必烈面前喝多了，抱着柱子往上爬，忽必烈仿佛看到了龙爪，有人建议忽必烈除掉赵显，忽必烈不同意。赵显的公主妻子听说此事，主动提出去西藏做喇嘛来脱离险境，忽必烈同意，于是赵显与母亲全太后等家人前往西藏，法号【合尊】。公主和赵显的关系很好，生了个儿子，后来也做了和尚，法号完普。

《元史 世祖本纪》记载，1288年10月，【赐瀛国公赵显钞百锭。瀛国公赵显学佛法于土番】。此时赵显周岁17，娶了公主，大概完普也出生了。那么忽必烈看见赵显的龙爪，肯定在1288年10月之前，应该就在1288年。1291年12月，宣政院臣言：“宋全太后、瀛国公母子以为僧、尼，有地三百六十顷，乞如例免征其租。”(忽必烈)从之。可以断定，赵显学佛法不仅仅是做个俗家居士，而是受戒做了和尚。

赵显前往【土番】即藏区的行程，汉、藏史料各有不同，共有3种去向：

1. 权衡《庚申外史》说赵显去了甘州山寺；

2. 释念常《佛祖历代通载》卷二一、卷二二：“丁丑（至元十四年，1277）十二月，勅令瀛国公往脱思麻路习学梵书、西番字经”；脱思麻也叫朵思麻，是【朵】的一部分，意为【下朵】，【朵】与【康】合称朵康。朵思麻属于宣政院下辖的脱思麻路军民万户府，治河州—今甘肃临夏。

3. 藏文史料说赵显直接去了西藏佛教的司令部萨迦寺，“薛禅皇帝（世祖）登极之至元十三年(1276)，时蛮子南宋幼主(赵显)登位三年，伯颜丞相尽取其国土，幼主皇帝被发遣至萨斯迦(萨迦寺)地方出家为僧。后至格坚皇帝（元英宗）之时，杀之，出白血焉”、“大汉王者出家僧人合尊法宝，在具吉祥萨斯迦大寺(萨迦寺)”。

4. 汪元量的《湖山类稿》，有一首诗叫《瀛国公入西域为僧，号木波讲师》。木波有两种解释：

a) 可能是【本波】的误写，藏语，意为官家、长官，与藏文史料记载瀛国公在萨迦寺担任过总持同义。

b) 藏区的地名或部落名，属于朵康。《金史》提到：【洮、河地接吐蕃、木波，异时剽害良民，州县不能制。】

以上说法可以归结为2种，一是汉人史料，认为赵显住在甘肃甘州、临夏一带，属于朵康；二是藏文史料，认为赵显常驻于西藏西南部的萨迦寺。两种说法对元顺帝的身世的说法，有着决定性的影响。

先说汉人的甘州或朵康说。权衡《庚申外史》记载，赵显在甘州做和尚期间，【有赵王者，因嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延佑七年(1320)，女子有娠。四月十六夜，生一男子。明宗(元明宗和世剌，元顺帝的父亲。1300～29)适自北方来，早行，见其寺上有龙文五采气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。因问：子之所居，得无有重宝乎？瀛国公曰：无有。因问之，则曰：今早五更后，舍下生一男子耳。明宗大喜，因求为子，并其母载以归】。

《符台外集》卷下《纪瀛国公事实》的说法有所不同：【(赵显)过朔北札颜之地，谒周王（即明宗），见瀛国后罕禄鲁氏，郡王阿儿厮兰之裔孙也，明宗爱而纳之。未几，生妥欢帖睦尔(元顺帝)】两说的区别在于，《庚申外史》认为元朝的赵王送了个女人给赵显，这个女人与赵显生下元顺帝，被元明宗收养。《符台外集》则说元明宗看上了赵显的妻子罕禄鲁氏，此女正怀着赵显的孩子，在明宗家里生下元顺帝。

关于元顺帝的母亲罕禄鲁氏，《元史 顺帝本纪》记载的更加详细：【明宗之长子，母罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿儿厮兰之裔孙也。初，太祖取西北诸国，阿儿厮兰率其众来降，乃封为郡王，俾领其部族。及明宗北狩，过其地，纳罕禄鲁氏。延佑七年四月丙寅，生帝于北方】。

按《元史 顺帝本纪》的说法，罕禄鲁-迈来迪的家世非常显赫。蒙古西征前，新疆臣服于耶律大石建立，却被乃蛮王子屈出律控制的西辽。海押立—新疆伊犁以西，中哈边境一带，属于信伊斯兰的葛罗禄人土王阿尔斯兰汗，意为狮子王，阿尔斯兰汗是这个小王朝君主的世袭称号。《世界征服者史》记载，屈出律迫害穆斯林，新疆各地纷纷造反，屈出律也怀疑海押立王阿尔斯兰汗心怀异志，让他出兵帮忙平乱，如果阿尔斯兰拒绝出兵或平乱不力，屈出律都将有足够借口处死他，进而废除他的小王朝。阿尔斯兰进不能攻打穆斯林教友，退不能反抗屈出律，索性自杀了，由儿子—另一个阿尔斯兰即位。小阿尔斯兰对西辽有国仇家恨，主动投奔成吉思汗，获得大汗嫁给的公主。《蒙古秘史》的说法略有不同，成吉思汗四狗之一忽必来(与忽必烈是一个名字)西征，阿尔斯兰汗不战而降，投奔成吉思汗，获得大汗的赐婚。从此海押立葛罗禄王，世代与元朝通婚，《元史 诸公主表》记载有3位蒙元公主嫁给阿儿思兰汗家族。

由罕禄鲁-迈来迪的家世往前推，忽必烈赐婚给赵显的公主，不是忽必烈的女儿，忽必烈还没无聊到把亲女儿嫁给一个亡国之君，此女只是阿尔斯兰汗家族的女儿，母系方面可能有黄金家族的血脉，被忽必烈认做公主嫁给赵显。

看过罕禄鲁-迈来迪的身世，新的问题又来了。第一，为啥忽必烈亲自许配的堂堂公主，能被元明宗一句话就要走；第二，甘州远在西北，元明宗咋会溜达到这里。说到这，还得看看后忽必烈时代的元朝权力之争。忽必烈之后的元朝皇帝，都是其次子、太子真金的后代。忽必烈活了80岁，熬死了多数儿子，也包括真金。真金有3个儿子，1号长子甘麻拉、2号次子答剌麻八拉、3号老三铁穆耳。忽必烈没有明确指定谁接班，只暗示真金的小儿子3号铁穆耳即位，老皇帝驾崩之后，伯颜等几个大臣宿将拥立铁穆耳，是为元成宗。从后来的事情反推，忽必烈舍弃儿子、另2个孙子，指定铁穆耳，是因为铁穆耳的性格温和。为了栽培铁穆耳，忽必烈让他坐镇外蒙和林，震慑西北叛王，他的西北方面军，成了他即位的最大保障，或者说铁穆耳是西北方面军拥立的第1个皇帝。铁穆耳即位之后，结束了所有外战，包括南征越南、缅甸，西北与海都的内战。

1307年，3号铁穆耳驾崩，没有合适的儿子即位。于是宗室蠢蠢欲动，朝中的穆斯林大臣企图拥立真金的弟弟秦王忙哥剌的儿子—安西王阿难达，此君是穆斯林，也是中国唯一可能做皇帝的穆斯林。佛教是元朝的国教，非穆斯林大臣自然不希望阿难达接班，2号的次子，2.2号孛儿只斤-爱育黎拔力八达，与其母答己以奔丧为名回京，与非穆斯林大臣合伙杀阿难达。爱育黎拔力八达的大哥，2.1海山此时是怀宁王，佩金印，驻防西北。在忽必烈的子孙中，海山的军功最大、军事能力最强，没有之一。1301年，西北叛王之首，太宗窝阔台的孙子海都进犯外蒙，被2.1海战打败，受伤，退兵途中伤重而死。海都死后，窝阔台系内乱，窝阔台汗国旋即被元朝、察合台汗国瓜分，纠缠元朝30多年的西北内战终于结束，海山居功至伟，解决了曾祖忽必烈都未能解决的老难题。

2.2爱育黎拔力八达虽然是杀掉阿难达的主谋，却不敢做皇帝，将帝位拱手让给手握重兵，功高盖世的大哥2.1海山，是为元武宗，西北方面军推出的第2位皇帝。2.1也投桃报李，册立2.2为皇太子，【诏立母弟爱育黎拔力八达为皇太子，受金宝】。您没看错，2.2是2.1的皇太子，不是皇太弟，可见此时虽然距离忽必烈称帝将近半世纪，蒙古人，还是高级蒙古人，对汉文化的了解程度依然很低，只知道皇太子意为皇帝的继承人，不知道只有皇子才能叫皇太子。但是海山也留个心眼，哥俩约定，2.2死后，帝位还给2.1的儿子2.1.1和世瓎(là)—后来的元明宗、元顺帝的父亲。《元史 明宗本纪》说的清楚：【武宗(2.1)入继大统，立仁宗(2.2)为皇太子，命以次传于帝(2.1.1元明宗)】

元武宗2.1海山，在位仅4年就死了，终年不到30周岁(1281～1311)。【皇太子】2.2即位，是为元仁宗。2.2是元朝汉化程度最高的皇帝，也许没有之一，9年间(1311～20)搞了很多汉化工作，是忽必烈之后最受好评的元朝皇帝之一。但是元仁宗没有根据当年的约定，立大哥2.1的儿子2.1.1和世瓎(là)为太子，于1316年立亲儿子2.2.1硕德八剌为太子，封2.1.1为周王，出镇云南，实际上是贬出权力中枢。

2.1.1于1300年11月出生在西北前线，与其父2.1海山击破海都的决战大约同时。直到2.1回大都即位，2.1.1在西北前线呆了7年。海山的军旅生涯，为2.1.1积累了丰富的军界人脉。2.1.1被放逐，自然引发2.1旧部们的不满。2.1.1西行到延安，2.1旧部们和野心家们纷纷来投，为首的是地方实力派，陕西行省丞相丞相阿思罕、平章政事塔察儿，相当于陕西省长和副省长，【悉发关中兵，分道自潼关、河中府入】，扯旗造反了。陕西行省比现在的陕西省大很多，还包括甘肃东南部，如现在的甘肃省会兰州。

政府军来平乱，2.1.1大败，一路跑到西北的阿尔泰山，投靠察合台系诸王。【西北诸王察阿台等闻帝至，咸率众来附。帝至其部，与定约束，每岁冬居紥颜，夏居斡罗斡察山，春则命从者耕于野泥，十余年间(1316～28)，边境宁谧】。元仁宗对这个大侄子也不好办，打也不是，不打也不是，双方就这么尴尬的对峙，2.1.1俨然成了新版的海都。

2.1.1见到赵显，带走罕禄鲁-迈来迪，只能在1316年到延安后，1320年元顺帝出生前，此时他正在西北发动反对叔叔2.2的叛乱。带走罕禄鲁-迈来迪的目的，恐怕也不止是贪图罕禄鲁-迈来迪的美色，而是想拉拢罕禄鲁-迈来迪的娘家，葛罗禄阿尔斯兰汗家族，进而通过婚姻关系，拉拢统治新疆的察合台汗国。既然西北陷入战乱，人命贱如狗，赵显身在乱世，无论如何也保不住老婆。

1320年，仁宗2.1驾崩，皇太子2.2.1硕德八剌即位，是为著名的元英宗。2.2.1以精明强悍著称，眼里不容沙子，得罪人太多，死于3年后的南坡之变，成了元朝第一个确信横死的皇帝。汉人史籍记载道，1323年，在甘州修行的赵显写了一首诗：【寄遇林和靖，梅开几度花？黄金台上客，无复得还家。】颇有南唐后主【故国不堪回首明月中】的意境。元英宗以赵显怀念故国为名，赐死赵显，结束了赵显的传奇一生，终年52周岁(1271～1323)。

许多汉人野史认为元顺帝就是赵显的儿子，被2.1.1元明宗收养而已。此说不能说完全没有依据，早在元末，坊间便传言元顺帝不是2.1.1的种。2.1.1后来做了皇帝，在位不到一年，就被弟弟2.1.2元文宗毒死。1332 年，2.1.2元文宗在位3年也死了，文宗皇后认为这是文宗窃据皇位的报应，坚持立2.1.1的子孙。但入选的不是元顺帝，而是元顺帝的二弟元宁宗。此时宁宗6岁、顺帝12岁，都没成年，从拥立幼主便于控制的角度说，宁宗相比顺帝没有很大优势。只是宁宗只做了43天皇帝就挂了，元顺帝才做了皇帝。元末成书的《庚申外史》说：【尚书高保哥奏言：昔文宗制治天下，有曰：我明宗(2.1.1)在北之时，谓陛下素非其子。帝闻之，大怒，立命撤去文宗(2.1.2)神主于太庙，并问当时草诏者为何人？】《庚申外史》、《元史》虽然没明说，却都影射元顺帝为赵显的儿子。

入明之后，顺帝为赵显之子的说法更加流行，因为此说符合因果报应。永乐十年五月十八日，永乐帝查看宋元皇帝的画像，对手下发表评论：【宋自艺祖(太祖赵匡胤)以下诸帝，何皆清癯似太医？然及观元诸君曰：何皆状硕乃尔？此都是吃大羊尾子的。至顺帝，忽曰：此何以独清癯似太医也？忠彻不能对】。类似的说法在宋元明时期很流行，宋太宗烛影斧声得位不正，江山转移到太宗系。金国大将粘罕灭北宋，宋人传言粘罕长相像赵匡胤，意为粘罕是太祖转世，来取太宗的江山。宋高宗赵构虽然是宋太宗的后裔，对此说不信也得装信，加上他没儿子，便收养宋太祖的后代为养子，是为宋孝宗，之后的南宋皇帝都是太祖的后裔。待到元朝灭南宋，宋人又传言灭宋主帅伯颜长得像柴世宗，意为柴世宗报复赵匡胤来了。元顺帝是赵显之子的说法，无论真假，都反映了汉人对王朝更替的看法，明朝与宋朝无关，也乐于暗示顺帝为赵显之子。

说完汉人的记载，再说藏人的说法。藏人写的《汉藏史集》二二《大蒙古之王统综述》记载：【先前，当杭州宫殿被蒙古人火烧之时，蛮子之皇子向蒙古皇帝归顺了，但不得信任，被放逐他乡，到了萨迦地方，修习佛法，人群集聚在他周围。此时，蒙古皇帝的卜算师们说：将有西方僧人反叛，夺取皇位。皇帝派人去看，见许多随从簇拥此蛮子合尊，将此情向皇帝奏报，皇帝命将其斩首。赴杀场时，他发愿说：我并未想反叛，竟然被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位。由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，夺取蒙古之皇位。又据说蛮子合尊被杀时，流出的不是血，而是奶汁】。

《汉藏史集》的作者是萨迦派花教的喇嘛，书中有大量怪力乱神的故事。赵显之死也带有因果报应的色彩，说赵显死前发出了灭元的诅咒。朱元璋生于1328年，赵显死的5年之后，说老朱是赵显转世完全说得通。

汉、藏两说的最大分歧在于赵显做和尚修行的地方，汉人说赵显在甘州一带，即甘肃、青海交界的朵思麻，他只有生活在这里，才能与发动叛乱的2.1.1元明宗碰头，引发后来的元顺帝血统之谜，或者说，只有如此，元顺帝才能是赵显的儿子。藏人说赵显做和尚一直在西藏西南部的萨迦寺，交通极为不便，2.1.1再能跑路，也不会到萨迦寺，如此赵显和2.1.1不会有交集，也就不会有元顺帝的血统问题，那么要宣扬因果报应，只能从赵显被无辜杀害，死前诅咒元朝入手。

综上所述，我有3点结论：

1. 赵显做和尚，是忽必烈防止南宋死灰复燃的举措之一。其他的还有挖掘南宋皇陵，破坏宋宫风水等等。

2. 赵显的流放地，我倾向于甘州。他的被杀，有2大原因，一是元英宗的苛细刚强，不能容忍亡国之君思念故国；二是赵显与2.1.1元明宗、西北察合台汗国有联系，卷入了2.1武宗、2.2仁宗兄弟皇位之争的漩涡。

3. 西藏是元朝高级政治犯的流放地，对赵显这样的人来说，完全失去了作乱的基础。当然名义上，他们是去西藏学佛法。这样，皇帝可以收放自如，可以让被流放者流放终生，也可以随时以学成为名，释放或还俗。

朝鲜半岛上的统一国家，只有新罗、王氏高丽、李氏朝鲜。918年，后新罗大将王建自立为王，建都开城，国号高丽，史称王氏高丽，用于区分之前的高句丽。

1219年，蒙古军队追杀一只反蒙的契丹军队，进入朝鲜半岛，蒙、高两国签订友好条约。之后蒙、高两国时战时和，高丽总是被动防御和吃亏一方。蒙古虽然强大，但对穷乡僻壤的朝鲜半岛兴趣不大，始终没能像征服金、宋那样，彻底灭亡高丽。1259年，高丽苦于蒙古的进攻，送王子王倎(tiǎn)给蒙哥汗做人质，宣告王氏高丽臣服于蒙古。1260年，高丽国王死，同年称帝的忽必烈派兵护送王倎回国即位，是为高丽元宗忠敬顺孝大王(1260--74)。王倎一度被反蒙势力废黜，被蒙军镇压，王倎复辟，成了第一位蒙古卵翼下的高丽国王，从此高丽一直在元朝的宗主统治下。由于高丽是东征日本的前进基地，忽必烈在高丽设置征东等处行中书省，行省长官—丞相，由高丽国王兼任。

1274年，为了加强对高丽的控制，忽必烈将女儿齐国公主忽都鲁坚迷失(1259--97)，嫁给王倎的世子王谌(1236--1308)，忽都鲁坚迷失也成了高丽的庄穆王后。同年，王谌回国即位，是为忠烈景孝大王。次年王谌与元齐国公主生下王璋(1275--1325)，就是后来的高丽忠宣宪孝大王，本文的男猪脚，忽必烈的亲外孙。

1278年，王璋被立为世子，旋即被送到大都抚养，取蒙古名益知礼普花(Ijirbuqa)—意为小牛，接受蒙古式教育，也可以算作人质。1296年，忽必烈的继承者元成宗3号铁穆耳，让21岁的王璋娶了侄女，大哥甘麻拉的女儿蓟国公主卜答失利(?--1315)。元成宗是忽必烈的孙子，父亲是忽必烈的太子真金。忽必烈活得太长，熬死了真金。真金有3个儿子，1号长子甘麻拉(1263--1302)、2号次子答剌麻八拉、3号老三铁穆耳。算下辈分，元成宗是忽必烈的孙子，王璋是外孙，蓟国公主卜答失利是曾孙女，这门亲事差了一辈，好在两口子年龄相当。王璋与黄金家族亲上加亲，成了元朝的贵戚。

1297年，忠烈王王谌的妻子，大元齐国公主忽都鲁坚迷失去世，享年38岁，有人怀疑是谋杀，向元成宗告状，忠烈王自请退位，让位给嫡长子王璋，元成宗同意。1298年，王璋即位为高丽王，不久后王璋将王位还给父亲，这是王璋第一次做国王，不到一年。

王璋长期居住在大都，一来是贪恋大都的富贵排场，二来是结交权贵，及时打探元廷的动向，确保王家的江山和富贵。在王璋结识的权贵中，最重要的当属2号的2个儿子，2.1海山、2.2爱育黎拔力八达，他俩就是后来的元武宗和元仁宗，【武宗、仁宗龙潜，与王同卧起，昼夜不相离】。

1307年，元成宗驾崩，绝嗣，3号家族绝传。元左丞相等人企图拥立真金的弟弟忙哥剌的儿子、穆斯林阿难达，此举一来招致佛教群臣的反对，二来引发真金子孙的不满。于是2.2与母亲答己以奔丧为名，回到京城，联合包括王璋在内的一群大臣，诛杀阿难达，迎请拥兵西北的2.1海山回京即位，是为元武宗，于是帝系从3号元成宗，转移到2号答剌麻八拉子孙手中。武宗的帝位，既来自内外2个要素，一是自己的军功和掌握的西北方面军，二是弟弟2.2等人在京城发动兵变。所以武宗即位后，没立自己的儿子做太子，而是立弟弟2.2为【皇太子】，史称【武仁授受】。王璋身为参与政变的大功臣，又是元朝的外戚，赐号【推忠揆义协谋佐运功臣】，【特授开府仪同三司、太子太傅、上柱国、驸马都尉、进封沈阳王】。从此王璋身兼高丽王、沈阳王两个王号，后来授予太子太师、太尉等职衔。1310年，改沈阳王为沈王，自隋唐以来，一字王的地位都高于二字王，为最高的王号，元朝也是如此，“故于两朝宠遇无对”，但也因此卷入政治漩涡而不能自拔。

武宗、仁宗兄弟相继登基为帝，他们的母亲答己也成了皇太后。答己是元朝权力最大的太后，没有之一，而且蒙元也有后妃干政的传统，从成吉思汗的母亲诃额伦、妻子孛儿帖就开始了。王璋与答己的关系不错，1308年，王璋的父亲忠烈王去世，王璋第2次即位为国王，但王璋留在大都不回国，时间长了也不是事，1309年，高丽大臣奏请元廷，要王璋回国，答己太后不同意。此后王璋惹上一些官司，还是答己出面，为王璋抹平。元武宗至大2年(1309)，答己去五台山拜佛，【诏高丽王璋从之】。《高丽史 忠宣王世家》说：【既受命复位，谄事妇寺，淹留燕京】，说的【妇】，只能是答己太后。

由于高丽国内的权力斗争，1313年，王璋向元仁宗提请退位，高丽王位交给儿子忠肃王王焘(蒙古名阿剌忒实里)，沈阳王世子由侄子王皓（蒙古名完泽秃）担任。元仁宗同意，另封他为太尉王，从此高丽国内出现2个家族互争雄长的局面，一个是王璋的儿子王焘的高丽王，一个是侄子王皓的沈王。没了高丽国王的头衔，王璋更加放心大胆的住在大都，结交中国的文士、僧人，其中就有著名画家、宋朝皇族赵孟頫。\r

1320年，元仁宗2.2去世，其子2.2.1硕德八剌即位，是为格坚皇帝元英宗。2.2.1力行汉化，重用儒臣和支持汉化的蒙古人，最重要的助手是木华黎的后裔拜住。君臣二人励精图治，大搞改革，引发守旧派的不满，于是守旧派大臣聚集在太皇太后答己的门下，加上答己一直在武宗、仁宗朝揽权，现在孙子当权，碰了自己的奶酪，所以答己自然而然的成了孙子英宗的反对势力的首脑。古人云：城门失火殃及池鱼；神仙打架凡人遭殃；龙斗虎伤，苦了小獐。王璋作为答己的亲信，也身不由己的站到了雄猜刚强的元英宗的对立面。

1320年4月，太后答己让王璋去禅宗五大名刹之一，浙江天童寺降香。6月，王璋行至镇江金山寺，被2.2.1硕德八剌派出的使者拘捕回京。9月，王璋回到大都，英宗下令送他回高丽，却没出发。10月，英宗下王璋于刑部。12月，以学佛经为名，将其流放到西藏萨迦寺。

高丽人李齐贤的《益斋稿》记载，去萨迦寺的路上以及流放期间，日子过得苦不堪言，光走路就走了半年：【毁形易服，远窜土蕃之地。去故国万余里，革船渡河，牛箱野宿，间关半年，方至其域。饭麦麨，处土屋，辛苦万状，不可殚说】。一辈子在锦绣堆里打磨的王璋，哪受过这么大的罪。

1322年11月，答己太后去世，元英宗没了最大的政敌，才下令提高一下王璋的待遇，1323年初，将其移居到朵思麻，甘肃临夏县一带，总算下了青藏高原。同年8月，元英宗被政敌们弑于南坡之变。9月，王璋的大舅哥，1号甘麻拉之子1.1也孙铁木儿(1276--1328)即位，是为泰定帝，大赦天下，召王璋回大都。次年，饱受磨难的王璋在大都去世，享年51岁。

王璋被贬居西藏，除了卷入太后答己和元英宗的权力之争外，也可能与元朝对高丽的处置之争有关。朝鲜有两套班子，一是王璋为代表的王室，二是元廷派出的征东行省。类似的体质在云南也有，段家的大理王和元朝的云南行省并行。不同之处在于元朝在云南还有云南王，段家的大理王不兼任云南行省丞相。

元成宗年间，元朝派到朝鲜的监察官(达鲁花赤)阔里吉思揽权，高丽官员集体向元廷上诉，成宗召回阔里吉思。仁宗朝，废除高丽的呼声再起，元仁宗否决：【高丽田地立省的，不拣是谁休题奏者，钦此】。王璋被流放前后，朝鲜的高丽王、沈王两派激烈斗争，闹得不亦乐乎，元廷产生了彻底废除高丽王国的想法。《元史 卷一七八 王约传》：“至治元年(1321)，朝廷议罢征东省，立三韩省，制式如他省，诏下中书杂议。［王约］对曰：高丽去京师四千里，地瘠民贫，夷俗杂尚，非中原比。万一梗化，疲力治之，非幸事也，不如守祖宗旧制。丞相［拜住］称善，奏罢议不行”。

王璋被泰定帝赦免回京，正在激烈夺权的高丽王、沈王两派的斗争也戛然而止，朝鲜史料记载道：【不料迩者乐祸之人间起，以致朝廷有议立省，百姓闻之，人不自安。近者钦蒙圣旨，一切禁之。举国上下，实获再生，唯知蹈舞而已】。参与反对元廷立省的官员，都得到高丽王的封赏，《高丽史 忠肃王世家》记载：【泰定三年(1326)七月，教曰：间者乱贼之徒，欲覆邦家，擅呈都省，请立省比内地，于时诸臣同心戮力，奏帝罢之，再造邦家，其功莫大，带砺难忘，以赞成事金怡、全英甫、甘泉君全彦、评理尹硕、知密直司事李凌干，密直副使朴仲仁、左常侍尹莘系、上护军崔安道、中郎将孙守卿等为一等功臣，赐土田臧获及父母妻子，爵有差】。《崔安道墓志》记载：“泰定初，朝廷采畔人言，议置征东省官，例同天下，公（崔安道）与故相金怡等力辨，能止之。论其功，赐田一百结，奴婢一十口”。

很难说英宗流放王璋，是打算在半岛设置三韩省的准备工作；还是流放王璋之后的朝鲜乱局，诱发了元英宗设置三韩省的打算。无论如何，元朝失去了一个彻底收服朝鲜半岛的大好机会。

而是藏人对王室出家子弟的尊称。

“合尊”或“拉尊”，藏语为“lha btsun”，“合”译自藏语“lha”，如果“l”音发出来而“h”音弱化，就是“拉”。这个词的意思是“神”或“神圣的”，当年吐蕃皇帝的称呼就是“lha btsan po”，通常译为“圣神赞普”。

“尊”则译自藏语“btsun”，如果“b”的音发出来，就是“布尊”，外蒙古最高活佛哲布尊丹巴，名号中就有“btsun”。这个词一说指的是佛陀的弟子，也就是所谓“尊者”，另一说这个词来自藏王“赞普”即“btsan po”，也就是“出家的王者”。一世哲布尊丹巴本人，正是出身于外蒙古的王族，而同时他也被认为是佛陀一个弟子的转世。

因此“合尊”加起来，就是“神圣的尊者”或“神圣的僧王”，古代好多藏人王族成员出家后，都被人们称为“合尊”，并不止宋末帝一人。类似的还有“济隆”，也是用来称呼出家的贵族子弟，但级别没有“合尊”高，后来这个名号成为黄教一个大活佛系统的专称，这就是著名的功德林活佛。

宋末帝的正式法号，应该是藏文史籍中记载的“著思吉璘旃”即“chos kyi rin chen”，翻译成汉语是“法宝”的意思。在藏传佛教典籍中，通常尊称宋末帝为“哈尊著思吉璘旃”法师，即“合尊法宝”。

另外与你的看法不同，宋末帝来到后藏萨迦的可能性，其实是极高的，因为西藏保存着两部由汉文翻译为藏文的印度佛教典籍，一部是《百法明门论》，另一部是《因明入正论》，上面的译者明确写着是“哈尊著思吉璘旃法师”，而《因明入正论》的扉页甚至还有他的亲笔题字。当然也有可能，这些书是从河西流入西藏的，不过概率应该很小。

有自己的民族文化和政权传承，可以让它当藩属国，但要彻底吞并不现实，就像后来的明对越南那样。

后来势力大了，就反咬一口。