主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

是六个人，还有一些牲口之类的

这个"户"和中国内地的“亩”一样是个税收单位，不是真正的家庭单位

1322年9月9日，元朝官员来到帕竹万户的首府乃东，宣读帝师的法旨和宣政院的劄付，正式任命绛曲坚赞为帕竹第9任万户长。14日，小绛清查乃东的内库，发现帕竹万户穷得叮当响：【切碎的熟马肉一腿，水磨房内炒熟的青稞一袋，麦子十五升、青稞酒半挤奶容器；容器有：有耳的穿底石臼一只、穿底大锅一口、穿底铜勺一把、青瓷粗碗四个；坐具有：穿底羊毛软整一张、穿底绪边坐褥四个，破旧的浮绪栽绒一庹(两手伸开的距离)；佛像及供具有：小灵塔三座、昌珠人的金汁书写的《十万般若颂》一部。除此之外，无论佛像、炊具、供具和垫具什么都没有，值得拿走的均被坚赞郊(前任万户长)子侄们拿走了。其它的(设施)被砸碎，所有的门均无门栓，大多破损不堪，食物仅有狗吃剩的，东西厢房倾斜欲倒，每年都须培修大小房屋和围墙等建筑。】其他库房的物资也不多。

帕竹万户除了穷，还在于整体形势恶劣。前任万户长坚赞郊，出自万户长家族，经过几代人的经营，此时颇有势力，既然不做万户长，索性割据一方，不服小绛的管。帕竹万户在前藏，西藏的东部、雅鲁藏布江以南，帕竹万户南面5点钟方向，是另一个万户—亚桑万户，掌权的是白教8小派之一亚桑派。亚桑万户或亚桑派，在蒙古征服前臣属于帕竹派，忽必烈设立13万户的时候，将其独立出来，设立亚桑万户，《元史》叫牙里不藏思八万户。按《五世达赖传》的说法，前藏3大万户，分别是止贡万户，3630户；帕竹万户，2438户；蔡巴万户，3700户。忽必烈分出来的亚桑万户有3000户，可见在亚桑独立前，帕竹是全藏最大的万户，忽必烈这么做的目的，无疑是削弱财雄势大又亲旭烈兀的帕竹万户，从地图上看，亚桑万户在帕竹万户的侧翼，帕竹向西面的前藏，北面的雅鲁藏布江北岸扩张的话，都会被亚桑牵制。从亚桑万户建立之日起，帕竹和亚桑万户就一直不睦，为民户和领土一直闹个不停，只好不断向元廷宣政院上诉打官司。

1328年，帝师派阿都拉来到乃东，听取帕竹方面的诉讼，阿都拉受过6世阐化王的关照，支持帕竹的见解。阿都拉闲着没事，与小绛查看帕竹的马厩，指着马槽上一个坏朽的木边儿对小绛说：【万户长要细心呀！这里倒两筐土或安三个土坯补好才妥，马槽得当，马方不受伤。一匹最好的马价值一升银子，一升银子折合八两金子。这样无谓的浪费是没有好处的。总而言之，当长官的应善于教育仆人。】

阿都拉又让小绛修缮乃东驿站的房屋，小绛说虽欲培修得象样，但旅客太多，培修、改造亦是徒然靡费。阿都拉指出，你这话说得不对，虽然有行人来(投宿)，但一年是12个月，过往行人住宿3个月，自己使用9个月，情况如此，怎以废弃不管呢？要修葺房屋，要种树，要考虑周全。

当夜，阿都拉和小绛进行了一番长谈，阿都拉说了一番形而上的话：【人们(境遇不好)总是怪罪时间不吉利，时光岂有过错？往昔噶当派和止贡派相逢吉祥的岁月，兴盛昌隆，现今萨迦派和蔡巴噶举派发迹，权势显赫，美满昌盛，是噶当派和止贡派把时间出售给萨迦派和蔡巴噶举派了吗？掮客是谁？谁成的交？岂是岁月的罪过？是我们人的过错。在往昔天空亦升起太阳，亦降落雨露，地上种的庄稼全都结籽。如果我们人的德行好，日月就吉祥，你本人要做到行为善美，这样，就有吉祥的岁月。房子圆不圆满，是否要倒塌，从房檐和门外便可查知，房子在倒塌之前，房檐和门外呈现异常现象，房子有人居住，则房檐不会政损不堪，门外清洁干净。】小绛与阿都拉的三番对话，奠定了帕竹未来发展的思想和理论基础，对小绛具有重大指导意义。

1329年，小绛任命琼结巴迅鲁桑布为管家，全面负责帕竹事务，主仆二人通力合作，【三、四年后，囊梭(内库，泛指财政)的面貌有了起色，还清了债务，经过核算各项收支有了盈余】。具体的说，小绛的举措有3，一是开垦荒地、建立庄园—谿卡，发展农业；二是铺路修桥建房，进行基本建设；三是植树造林。虽然看起来并不新鲜，但只要上下一心，扎扎实实的做工作，自然会在各万户中脱颖而出。

随着经济实力的增强，小绛也谋划军事上的作为，在边境上修建要塞，以及武力争夺争议土地。1322年，即小绛做万户长的那年，攻打亚桑万户占据的厥谿卡，围攻10天，不但没攻下，仆从却大量逃亡，【有一半成了他人(即亚桑)的人】。次年，小绛又发兵围攻一个月零二十天，由于仆从怀有贰心，不信任小绛，帕竹人仍未收复该谿卡。1325年，帕竹、亚桑双方在萨迦寺打官司，战场上得不到的东西，在法庭上也拿不到。亲萨迦的蔡巴万户支持亚桑，一些边境上的要害据点，由萨迦派人管理，正是真实版的狐狸给两个小熊分饼。此时帕竹万户羽翼未丰，小绛灰头土脸之余，只好压下武力扩张的念头，一门心思搞建设，做个种田派。

1335年，绛曲坚赞与亚桑万户在八塘发生争斗，帕竹军大败，阵亡13人，除了管家迅鲁坚赞为首的15个人之外，其余俗官、撒巴(属民)和农夫等众人都抛下小绛逃之夭夭，官寨内的俗人和马夫亦携带着各自的细软逃跑了。从这次战役的结果可以看出，各万户的战争，其实是各村的械斗，双方的人数不过数百，双方也没有什么像样的军队，多数是农奴、俗官之类的骑墙派，谁胜利给谁打工，根本不关心胜负。小绛急需建立一支能拉出去，打得赢的职业或半职业军队

1345年，绛曲坚赞执政的第23个年头，44岁，大致是他执政生涯的中点，也是转折点。在萨迦本钦的住持下，成了老绛的绛曲坚赞与亚桑进行诉讼，官司不出意外的输掉，老绛还被捕入狱，带上枷锁脚镣，拘禁17天，迫使老绛割让土地。老绛愤愤不平，在《朗氏家族史》中解释为何不使用武力的原因：我们的人马懦弱，不期独挡—面，老人们缺乏打仗的武艺，青年们体力不支，青壮男子沉溺酒色，因为以往多次遭受挫折，所以士气低落，要他们拿起武器同亚桑人作战，他们宁可选择跳入娘波渡口河中自杀。我未着手进行连年战争，其原因正是由于此点。

此后不久，萨迦寺大房拉康喇章的本钦旺尊，邀请老绛赴宴，席间将其逮捕，强迫老绛交出虎纽水晶万户长印，转给帕竹万户长家族的人，这是老绛第2次被捕。老绛软硬不吃，就是不交，萨迦寺方面只得放人。

双方见合法的途径走不通，只能使用武力。1346年8月，帕竹军与亚桑军在多波居交战，老绛自称【我们以谋略取胜】，过程不详，击毙敌军20多人。此时正值秋收，农民组成帕竹军队急于回去收割庄稼，所以只做了短程追击，随即仓惶收兵。多波居战役是老绛首次获胜，初步展现了帕竹军队的战斗力。亚桑人不服气，在哲木攻击帕竹管家迅鲁桑布，老绛率军增援，亚桑军望风而逃，帕竹趁势占领亚桑的寺院、庄园，征收税赋。

1347年，亚桑人连遭失败，又去找靠山萨迦寺。昆家大房拉康喇章一贯仇视帕竹，于是大房出面，邀请老绛来谈判。老绛毕竟是大元朝的帕竹万户长，名义上是萨迦帝师的下属，不能不来，行前特意叮嘱，自己在对方手里发出的任何指令都不算数。果然，老绛一去就遭到逮捕，拉康喇章的本钦强迫老绛写信，让手下交出地盘，老绛坚决拒绝，找个机会把随身带来的木质印章扔进火盆烧了，这下子写信也没用了。对方大怒，让老绛跪在白石子上，本钦杰桑瓦抽打135记皮掌子，铐以一百斤重和八十斤重的脚枷，口中塞入牛眼大的木栓，用绳索左一道右一地道捆绑，老绛上半身约摸掉了三层皮，在一个月之中只能俯卧。在蔡巴万户的支持下，拉康喇章方面想杀掉老绛，这时萨迦4大喇章的内部矛盾显现出来，其他喇章反对处死老绛，帕竹方面的阐化王、老绛的2哥也表示，【若绛杰(老绛)被害，就舍弃法衣奉陪，绝不求和】。最终在93天铁窗生涯后，老绛回归帕竹。这是老绛第3次，也是最后一次被捕。

1348年，萨迦寺终于公然武力介入帕竹、亚桑争端，与蔡巴、亚桑联手进攻帕竹，老绛调集兵力，派兵约百余人至北方山口与萨迦本钦的主力相遇。不久，捷报传来。明日，帕竹管家迅鲁桑布自任主帅，统领帕竹万户兵马，于日未午前抵龙顶（山南地区贡噶县境内）小憩勒马以待。老绛的手下祈祷神祇，作术放咒，计算时辰排列阵式。本钦的大军抵门喀达（扎囊县的门嘎荣河谷出口处），以重兵强压列就阵势。两军遂即交锋，萨迦虽挟卫藏众万户军，依然大败，帕竹则大获全胜。此役摧毁了亚桑、蔡巴的军事力量。1349年，盛极一时的蔡巴万户投降，万户长交出独子做人质，蔡巴万户事实灭亡。

随着号称前藏三大万户之一的蔡巴灭亡，一贯与帕竹关系友善的止贡万户，感到唇亡齿寒，也加入反帕竹阵营。老绛当仁不让，率军渡过雅鲁藏布江，向拉萨河上游的止贡推进，江南的亚桑万户以为有机可乘，从南方进攻乃东，老绛闻讯回师，大破亚桑万户，迫使敌人投降献土，亚桑万户灭亡，也解决了帕竹的后顾之忧，此后止贡也被打垮，灭亡。

连续的胜利，让萨迦昆家内部的分歧加剧，最终导致反帕竹大房和亲帕竹的2房火并。老绛立刻率军西进，大破大房拉康喇章军。虽然萨迦寺无力抵抗帕竹，但萨迦寺的后台是大元朝。此时是元末，元朝政局混乱，民不聊生，各地的起义风起云涌，虽说元朝在急剧衰落中，毕竟有百年根基，对帕竹万户来说，还是庞然大物。老绛浅尝辄止，撤军回前藏。在灭亡萨迦之前，老绛需要求得元朝对自己既得利益的承认。

1350年，绛曲坚赞派遣使者进京奏报，元顺帝承认了绛曲坚赞的既得权力和地位，赐给万户长银印两枚。

1351年，绛曲坚赞50岁，修建了泽当寺，成为帕竹噶举派重要的基地。丹萨提寺以修密法为主，泽当寺以讲授显宗经论为主。此前丹萨提寺的座主是帕竹的一把手，老绛名义上的上级是二哥、座主扎巴坚赞。现在老绛修建泽当寺，等于另立中央，彻底架空了二哥。此后泽当寺的地位日益提高，丹萨提寺则江河日下，座主只有一些宗教上的影响力。

1354年，萨迦各房头的内讧再起，老绛趁机发兵包围萨迦寺，收缴了元朝赐予萨迦世代管理乌思藏的敕封，兼并后藏大部分地区。

1358年，老绛派人携四蹄俱全的白狮子皮一张，以及其他贡物，进献给元顺帝，获赐子孙可以世袭之诰敕，封为大司徒，认可他为新藏主，形成了政教合一的帕竹地方政权。同时也策封他为“金刚大乘法王”，即藏音“却吉班札”，“却吉”即法王，“班札”为金刚，亦即第一世班札法王。元顺帝赐给绛曲坚赞虎钮印章和封诏，命他接管西藏一切政教事务，规定贡噶、仁蚌等前后藏地区为绛曲坚赞的辖地，册封绛曲坚赞的部下释迦仁钦为曲弥万户长。绛曲坚赞的帕竹政权正式取代萨迦政权，接管乌思藏，绛曲坚赞也成为帕竹政权的第一代第悉，后人尊称他为大司徒绛曲坚赞。

此后，萨迦寺再度发生各派混战，老绛第2次攻入萨迦寺，生擒反对自己的本钦，挖了464人的眼珠。至此，以绛曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者，彻底取代了萨迦派地位。此时元朝衰落不堪，无力干预西藏内政，就这样，在名义上听命于元朝的前提下，老绛让西藏脱离了元朝蒙古的统治。帕竹政权成为吐蕃灭亡以来，第一个独立政权。

绎曲坚赞打破原先的土地制度，将土地公平分配给农民。在新征服地区广泛推行庄园制度，以发展生产；将原本十分松散、各自为政的十三万户进行改革，建立了“宗”的行政单位，取代萨迦时期的“万户”制，设立十三大宗，各宗设有宗本，宗本均由绛曲坚赞直接任命，每三年更换，这是西藏地方政治结构上的一项创新。根据吐蕃时期的“十善法”，制定了新的十条法规。

绛曲坚赞还规定：朗氏家族的后裔中掌权者为应为三人，这就是帕竹政权的首长第悉、丹萨提寺座主、泽当寺座主。担任帕竹政权首长第悉的人，应该是出家的喇嘛，否则不能继任第悉职位。绛曲坚赞是帕竹政权的第一任首长，他从公元1354年到1364年共执政10年。

绛曲坚参本人自幼出家为僧，一直过着出家人的生活。五世达赖《西藏王臣记》说，他的乃东官寨内有内外三道门，在第三道内门之内，禁止饮酒，禁止妇人入内。他本人也不饮酒，并且过午不食(僧人戒律里的一条规定)，完全过出家人的生活。

由于老绛的一系列善政，让他成为西藏人最敬仰的政治人物之一。即使在整个14世纪，他也是与朱元璋、帖木儿并称的伟大政治家。

帕竹政权由绛曲坚赞开创，有百年的太平江山，为格鲁派的建立打下经济和社会基础。之后帕竹政权被外戚，仁蚌巴家族架空。再往后辛夏巴家族，索性推翻名存实亡的帕竹政权，建立短命的藏巴汗政权，积极打压黄教。1642年，漠西蒙古和硕特部入藏，灭亡了只传了2代的藏巴汗政权，开创盛极一时的和硕特帝国。1717年，漠西蒙古准噶尔部大军，突袭拉萨，杀拉藏汗，灭亡和硕特汗国。清军立即入藏赶走准噶尔军，从此西藏归并大清帝国。

藏巴汗政权和之后的历史，我就不说了，大家请看京华烟云的系列文章。本文全文完，The End。

实事求是啊,关于绛曲坚赞的记载十分的仔细,而且重视 数字化管理,这才是真正的取胜之道

这是不是司徒遗训里写的啊

这是在事实上接受“内外藏“的划分。清衰弱到极点都不肯做的让步。老共更不会肯做。

《朗氏家族史》的名字很多，也叫《大司徒绛曲坚赞自述》、《朗氏灵犀宝卷》、《遗教史》、《司徒遗训记》。这部书是绛曲坚赞自己写的，前半部回顾朗家的祖先，写的神神鬼鬼，云里雾里。后半部从朗家的扎巴迥乃出任丹萨提寺首任京俄开始，几乎没有怪力乱神，语言平实而生动，可读性强，许多内容反映了西藏的日常生活，比如绛曲坚赞出行带的财物。其他藏人史书多是喇嘛写的，多数篇幅是怪力乱神，难辨真假，看着蛋疼。相比之下，《朗氏家族史》令我耳目一新。

一是改革了经济基础。

14世纪初期（元末明初），山南地区新建了许多庄园，帕木竹巴万户在其主寺丹萨替的领地上设立了十三座“溪卡”即庄园，把分散的农奴组织在庄园里进行劳动，实行轻徭役、重生产的政策，从而形成了独特的庄园经济制度。

帕竹王朝建立后，首脑第司亲自到庄园巡视，鼓励属民开垦荒地，植树造林，扩大收益。在不长的时间里，前后藏的农业、手工业生产都有了显着的发展。

帕竹政权的经济改革，打破了小农经济的独立性和封闭性，实现了庄园式大生产，手工业生产等产业独立分化于农业，新的产业迅速发展。

此外，物流也获得了极大的发展。公元15～16世纪，帕竹政权在雅鲁藏布江上架起了许多座铁索桥，大大便利了两岸往来，有效地促进了社会各产业的发展。

二是改革了上层建筑。

在政治上帕木竹巴政权也进行了重大的改革，即废除了元朝遗留下来的前后藏13万户，开始在西藏山南地区建立17个“宗”也就是县，后来陆续在全藏设立。

帕竹政权设宗建庄园后，把有功的部属派作宗本（县长），给有功之臣赐封庄园成为庄园的领主，从而加强了各级地方的管理。这些宗本不是世袭统治者而是流动地方官，对帕竹政权的忠诚度显然要远大于以往的当地贵族。如同庄园制一样，以加强集权为目标的宗本制度的生命力也十分强大，获得了后来历代统治者的大力推崇，一直延续到西藏地方政权的灭亡。

这些改革措施，使当时处于幼芽状态的西藏封建社会制度得到巩固与发展，并为西藏经济的繁荣与兴旺，从政治上经济上提供了可靠的保证。

帕木竹巴王朝是西藏经济繁荣发展的鼎盛时期，王朝推行的封建庄园制度和宗本制度极大地促进了西藏社会历史进程，对西藏经济的繁荣发展起了决定性的作用。

十四世纪末到十五世纪前叶，第司扎巴坚赞（在<明史>里，他被称为‘吉喇思巴监藏巴藏布’）时期，帕竹政权以及西藏古典制度都达到了顶峰，按照《西藏王臣记》的说法：

“扎巴坚赞登王位后，世间没有饥荒和瘟疫，一切所需用皆可随意享用。”

匈奴语中天是“撑犁”（chēnglí）、“祁连”。跟汉时汉语“天”的发音很像。

蒙古语是“腾格里”跟“撑犁”有亲缘关系。

为中土关系作了点小贡献，呵呵

“求学于大宗师米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)”

维基上是1052 – 1135

不知哪个正确

10 止贡之乱1中，“米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)”

中文、英文维基上是1052–1135

法文、德文维基上是1040–1123

法文维基上有个注释：1040 pour la naissance, année Dragon mle de fer (Iron-Male-Dragon), 1123 pour la mort, année Lièvre femelle d'eau (Water-Female-Hare)(The Blues Annals 2007, p. et p. 427, 436), voir aussi in (G. C. C. Chang 1962, p. 690 note 2) (lire en ligne [archive]) ; (A. Spanien 1982, p. 247) ; Encyclopaedia Universalis, 2009, article "Milarepa". Les dates alternatives parfois proposées 1052-1135, qui conservent l'ge de 84 ans pour la mort, sont issues du Namthar et ne sont généralement pas retenues dans les ouvrages encyclopédiques et historiques

好像资料来源不同而有误差

在《帕竹崛起》里是(1262--1323)，差1年

藏传佛教史书上肯定不会有米拉日巴的公历生卒年份，但是记载他生于藏历龙年，死于藏历兔年。

藏历与农历有些类似的地方，也是采用十二属相，但另一方面，藏历不用干支，而用五行，比如金龙，水兔，火猪，铁狗等等。因此，藏历每过12年，就必有重复的属相年份，而每过12x5=60年，则必定有重复的属相五行纪年。

至于1040年～1123年，是藏学家刘立千先生考证的结果，即生于宋仁宗康定元年即公元1040年的金龙年，卒于宋徽宗宣和五年即公元1123年的水兔年。

1040年～1123，把这两个数字分别加减12，就会得出多种组合，其中的一个就是维基百科说的1052～1135，同样也是龙年和兔年。

由阿里过冈底斯山，就是拉达克，是一个地地道道的藏人地区，信仰白教的一支朱巴噶举派。从公元九世纪中期开始，拉达克在千年里一直由吐蕃王朝的后裔统治。不过这个地方现在属于印度，具体来讲，是在印控克什米尔。

而众所周知，印控克什米尔和巴控克什米尔其实是一个整体，拉达克的西边就是巴控克什米尔的巴尔蒂斯坦，这个地方在唐史中赫赫有名，它就是“勃律”，高仙芝当年曾在这里创造了军事史上的奇迹。

由西藏本土经阿里再经勃律到中亚，是吐蕃帝国时期一条极其重要的交通线，直到清朝时仍发挥了一定的作用。只是后来英国殖民势力侵入印度次大陆，尤其是印巴分治以后，这条道路才被彻底隔断，成了两国严格管控的军事禁区。