主题：【原创】上古文明的遗珠——中医（兼常见病中医理论普及） -- 正炁
这可能跟西西河的声望积累有关
这世上有很多信息属于既不能证明又不能证伪的。在我们可以证明或者证伪之前，不妨在自己的大脑中给他们一片存身之地。
另外，即便在科学体系中，有能力有条件对一些前沿理论做实证的也还是少数人。其他大多数也只是简单地接受了这少数人的结论并奉为真理。
怎么我怀疑一下无神论就不行了？
你没有透彻的理解，至少是没有思考过“存在”这个概念。你怎么诡辩也跳不出这个概念
西方哲学史的视频公开课什么的，你有兴趣可以看一看
我只是说另一个世界是可能存在的，结果您就一下子拔高到“存在”的哲学本源，让我去学习西方哲学史的视频公开课。我搜索了一下，就找到了一个20集、每集40多分钟的教程。与您对话，要求太高。
你只要用这个概念，就是跟笛卡尔对话，不是跟我。不管你意识到没有
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科学可能做到这一点？承认易学可能比科学高明不难吧？
百度百科这样说：
既然科学家们了解的已知世界只有区区5%，中华民族的古人了解得比科学家们多一点点有什么稀奇？
关于易学大家们更多的故事，推荐阅读：《易侠张延生》全本
两套体系有各自发展的脉络，着力方式不同，具体时点上的发展程度不同，正可互相借鉴。不足的地方自然要大力弥补，但对自己的老物件要更有些耐心。不恰当的比方，就像自家的娃，即便再捣蛋犯了再多的错，也得耐着性子教育，还得讲方法，也未必需要完全按照别家孩子们的路数来，说不准小家伙哪件错事中正隐藏着非同常人的天分！
要说陈仕铎的《外经微言》，多少还有点敬业吧。黄帝外经这说法，原本就只不过是书商们取的巧，假借黄帝的名头卖书的手段，三转两转下来，到这里来竟成了傅青主外科？
就这么点东西，就直接推断为《汉书艺文志》中的《黄帝外经》37卷，证据是否太单薄？
无序、无跋，单纯按卷首语判断其为陈仕铎作，勉强也可以接受，再进而推论为傅山假托陈仕铎之名或是传之于陈，那就不着边际了。傅山传医术于陈，本身就是犹如帝王出身时的异兆一般的传奇，并无实录可证，穿凿附会再加凭空臆测，敢不为天下人所笑乎？
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嘉庆八年《山阴县志》
《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》
顺治十一年，以河南狱牵连被逮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人中有以奇计救之，得免。然山深自咤恨，谓不若速死为安，而其仰视天、俯视地者，未尝一日止。比天下大定，始出与人接。
康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣！”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉！”既而曰：“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！”闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰“民”。或曰：“君非舍人乎？”不应也。卒，以朱衣、黄冠敛。山工书画，谓：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”
人谓此言非止言书也。诗文初学韩昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端，不原以此名家矣。著有霜红龛集十二卷。子眉，先卒，诗亦附焉。眉，字寿髦。每日出樵，置书担上，休则把读。山常卖药四方，与眉共挽一车，暮抵逆旅，篝灯课经，力学，继父志。与客谈中州文献，滔滔不尽。山喜苦酒，自称老糵禅，眉乃称小糵禅。
在道家，都有传承体系的。傅是陈的师傅这在中医界都知道的啊？再说道门看真假，不是用世俗的方法看的。我们的文化有密码的。你不懂……
因为傅是反清复明的主要干将，因为不成功，又不愿意剃发，只有出家。因为道教是不剃发的。所以他要假借他的学生陈出书。中医的辛酸泪，几人能知道。
或者你去看罗大伦，关于傅青主他写的故事吧。
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