主题：《左传》中的成语16 -- 桥上

没有舞台让他锻炼。

不对也不至于放入左传嘛

子干无非是因人成事，如果他真的“得民”或者有高人帮忙也不至于自杀。弃疾年龄小却掌握军事力量，枪杆子里出政权没啥可非议的。能用计逼死俩哥哥，自己手上不沾血也够阴的

熊弃疾：告胜为败，惊死二兄

《昭十三年传》：

次于卫地，叔鲋求货于卫，淫芻荛者。卫人使屠伯馈叔向羹与一箧(qiè)锦，曰：“诸侯事晋，未敢携贰；况卫在君之宇下，而敢有异志？芻荛者异于他日，敢请之。”叔向受羹反锦，曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”客从之，未退而禁之。（（p 1354）（10130303））（114）

我的粗译：

我们的昭公十三年（公元前五二九年，晋昭公三年），从属于晋国的各家诸侯在一起会盟，阅兵，大家在卫地驻扎了两天，当时叔向的弟弟叔鲋担任晋军中负责军法的司马，他为了向卫人勒索贿赂，就放纵晋军樵采的士兵在当地胡作非为。

卫人赶紧派了屠伯送给叔向好吃的羹和一箧锦，并对叔向请求说：“诸侯事晋，未敢携贰；况卫在君之宇下，而敢有异志？芻荛者异于他日，敢请之。”这话的大意是：各家诸侯侍奉晋国，从来不敢叛离，何况我们卫国，就在主上的屋檐底下，还敢有二心吗？现在晋军樵采士兵的行动和过去不一样，我们斗胆请问这是为了什么？

叔向接受了卫人送的羹，但把那一箧锦退了回去，并告诉屠伯说：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”这话的大意是：我们晋国有一个叫羊舌鲋（叔鲋）的，贪得无厌，很快就会遭到报应了。至于眼前这事，大人只要以你们国君的名义把那一箧锦赐给他，他就会住手了。

屠伯按照叔向的建议做了，还没等他离开叔鲋的住处，叔鲋已经发布禁令停止了晋军中放纵樵采的行为。

一些补充：

“渎货无厌”（dú huò wú yàn）与成语“贪得无厌”（tān dé wú yàn）应该很有渊源。

箧，小箱。

《昭十三年传》：

晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎(dǐ)信，君苟有信，诸侯不贰(nì)，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘(shèng)，以先启行’，迟速唯君。”叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经；有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共(gōng)；有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治；奉承齊(zhāi斋)犠(牺)，而布诸君，求终事也。君曰‘余必废之’，何齊(zhāi)之有？唯君图之。寡君闻命矣。”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”八月辛未，治兵，建而不旆(pèi)。壬申，复旆之。诸侯畏之。（（p 1354）（10130304））（118、114）

我的粗译：

晋人打算按过去的盟约再度盟誓，但齐人不同意。于是晋侯（晋昭公）就派叔向去请教周天子的卿士刘献公说：“抑齐人不盟，若之何？（要是齐人不肯盟誓，拿他们怎么办呢？）”

刘献公说：“盟以厎信，君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”这话的大意是：盟誓是为了加强诸侯间的“信”，主上如果有“信”，诸侯就不会叛离，有什么可担心的？只要对他们好好讲道理，再用武力为后盾加以督促，就算齐国不肯答应，主上也已经大获成功。我这个“天子之老”也愿意率领天王的军队出动，带领十辆冲锋战车，当先开路，随时听从主上的调遣。

叔向就把这些话都告诉了齐方，并且说：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”这话的大意是：各家诸侯都想重申过去的盟约，已经在此聚会，主上却不同意，现在我代表寡君在此请求主上。

齐人回答说：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”这话的大意是：只有当各家诸侯讨伐叛乱时，才需要重申过去的盟约，现在大家都同心协力，有什么好重申的？

于是叔向说：

一个国或家的败落，有很多原因：要想办事却没有贡赋支持，事就办不下去；虽有贡赋支持，但没有“礼”的规范，虽然能办事但办不好；虽有“礼”的规范，但没有威严，则“民”就不会恭谨；虽有威严但不能显示出来，则“民”虽然恭谨但不能了解主上的意向；不能了解主上的意向，虽然恭谨也没有意义，各种事也就不能贯彻到底，国或家就是这样垮掉的。

所以贤明的天王定下了规矩，让那些诸侯每年互相访问，以检查军力；隔一年朝见天王，以讲求规矩；两次朝见之后会举行集会，以展示威严；两次集会以后会举行盟誓，以表达坦诚。

与友好诸侯互相核查军力，在朝廷之上讲求规矩，向大众展示威严，对神灵表达坦诚。自古以来，一直如此。根据存亡之道，只有靠这些才能兴起。

现在晋国依“礼”主盟，害怕不能妥善地完成，所以虔诚地向上天奉献了牺牲，又把祭品分散给诸位主上，就是祈求能够圆满地完成此次盟会。现在主上却说“余必废之（我一定不让它实现）”，那就是虔诚也没用了吗？请主上好好掂量掂量。寡君已经知道主上的意图了。

齐人害怕了，赶紧答复说：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”这话的大意是：别管小国说些什么，还得大国做决定，小国还敢不听吗？我们已经了解大国的意思了，一定会恭恭敬敬的前去，听从主上的调遣。

但叔向还是提出：“诸侯有间矣，不可以不示众。”这话的大意是：各家诸侯已经有二心了，不能不向他们展示我们的强大武力。

于是在八月辛未那天（杨注：辛未，四日。），晋人首先检阅部队，立起了个大旗但没有系上飘带；第二天，壬申那天（杨注：壬申，五日。），再次阅兵，把大旗上的那些飘带全都系了上去，表示晋国即将用兵。

各家诸侯都被吓住了。

一些补充：

杨伯峻先生在此注曰：

此种聘、朝、会、盟之数，据《礼记王制》孔《疏》，贾逵、服虔以为朝天子之法，郑玄则谓不知何代之礼，崔灵恩以为朝霸主之法。此文及杜《注》与《周礼大行人》、《礼记王制》等文俱不合，张聪咸《杜注辩证》云：“叔向之语盖举文、襄时法而托言明王之制耳。”然又与三年《传》所言文、襄霸时之制不合。《尚书周官》孔《疏》则云：“叔向盛陈此法以惧齐人使盟，若周无此礼，叔向妄说，齐人当以辞以拒之，何所畏惧而敬以从命乎？”但《周官》为伪古文，《左传疏》及《尚书疏》皆孔颖达所主编，其言未必尽是，而叔向此言也未必尽妄，惟古代文献缺佚，不足确证之耳。

杨伯峻先生在此还有注曰：

杜《注》：“建立旌旗，不曳其旆。旆，游也。”游即旒，旌旗飘带。马衡《凡将斋金石丛稿金史学概要上》云：“余得一器，其体为筩形，长今尺一寸七分（营造尺），围径四分半，空其中以待冒。两旁有小穿，可以施丁（钉）。穿之上层，围以蝉翼纹。顶上平处有旋纹。颈间缀以长方形之铜格，可以旋转，格间又有一小键纵贯之，此盖斿饰也。盖古者旗旌之斿，可系可解。观此器铜键，一端缀于格间，而他端不相属。知斿末亦必有一键，贯于格间，而互相为固。”建而不旆者，建立旌旗而解其斿也。不复旆者，仅检阅也。

复旆，即再系其飘带（斿）。此盖晋之先锋旗，示将用兵。参僖二十八年《传》“狐毛设二旆而退之”《注》。

杨伯峻先生注《僖二十八年传》“狐毛设二旆而退之”曰：

刘书年《刘贵阳经说》曰：“设二旆，设前军之两队也。庄二十八年《传》，‘楚-子元、鬭禦疆、鬭梧、耿之不比为旆，鬭班、王孙游、王孙喜殿。’旆殿对文，而曰为旆，是旆必前军。楚前军名旆，晋制亦然。哀二年《传》晋-赵鞅禦郑师于戚，阳虎曰：‘吾军少，以兵车之旆(pèi)与罕、驷兵车先陈(zhèn阵)。’《注》：‘旆，先驱车也。以先驱车益其军以示众。’盖以兵车之先驱者为一军，故云兵车之旆，是晋前军名旆之确证。又襄十八年《传》，晋伐齐，‘左实右伪以旆先，舆曳柴而从之’，此旆亦是前军。张衡《东京赋》‘殿未出乎城阙，旆已返乎郊畛’，薛综注：‘旆，前军；殿，后军’，本《左氏》也。所以名旆者，以其载旆也。”旆本旌旗之旒，旌旗之有旒（飘带）者曰旆。互详昭十三年《传》“建而不旆”《注》。刘说是，杜《注》以旆为大旗，误。（（p 0461）（05280309））

其实叔向并非文弱书生，在《襄二十六年传》中就记载了他差点在朝堂上和晋国的一位大夫、行人子朱打起来的事（（p 1111）（09260101））（095）。在《国语》中也记载了叔向（羊舌肸）自荐当趙簡子的“鬭臣”：趙簡子曰：“魯孟獻子有鬭臣五人。我無一，何也？”叔向曰：“子不欲也。若欲之，肸也待交捽可也。”（《晉語九》5）。

“自古以来”（zì gǔ yǐ lái）算不算成语呢，如果算，就出自这里。

在蔡地掌握着楚国相当一批军事兵力，之前他奉命带着这支部队攻灭了蔡国，这是蔡国复兴分子选中他的主因，也是郢都留守部队迅速接受其调遣的原因。那两个过渡人选不仅是赶鸭子上架，手里没有足够筹码，就连楚灵王是否死去都不能确定，自然无法在激烈的角逐中最后胜出。

《昭十三年传》：

邾人、莒人愬于晋曰：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。”晋侯不见公。使叔向来辞曰：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”子服惠伯对曰：“君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦唯君。寡君闻命矣。”叔向曰：“寡君有甲车四千乘(shèng)在，虽以无道行之，必可畏也。况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死？南蒯、子仲之忧，其庸可弃乎？若奉晋之众，用诸侯之师，因邾、莒、杞、鄫之怒，以讨鲁罪，间其二忧，何求而弗克？”鲁人惧，听命。（（p 1357）（10130305））（118、114）

我的粗译：

邾人和莒人向晋国告状说：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。”这话的大意是：鲁国天天进攻我们，我们快要被灭掉了，我们之所以不能好好侍奉贵国，都是因为鲁国。

这样一来，晋侯（晋平公）就不肯接见我们的主上，派了叔向来阻拦我们主上说：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”这话的大意是：各家诸侯已准备在甲戌那天（杨注：甲戌，七日。）盟誓，寡君知道来不及侍奉主上了，就请主上不必辛苦了。

我们的大夫子服惠伯（子服椒）回应说：“君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦唯君。寡君闻命矣。”这话的大意是：主上相信蛮夷告状，不理睬兄弟之国，抛弃了周公之后，主上要这么干，我们也没办法，寡君知道主上的意思了。

可叔向回答说：“寡君有甲车四千乘在，就算不遵循天道，也是可怕的，何况现在我们遵循天道，谁能抵挡？牛就算再瘦，倒下来压在猪身上，你还怕压不死吗？当初南蒯和子仲的事情，你们怎么就忘了呢？要是我们派出我们的大军，加上各家诸侯的部队，以邾国、莒国、杞国、鄫国的名义，讨伐你们鲁国对他们犯下的罪过，再利用你们内部像那俩人一样的内奸，什么目标达不到？”

我们鲁人害怕了，只好服从他们的要求。

一些补充：

去年，季家的家臣、季家主要采邑“费”的“宰”南蒯曾联合子仲（公子慭）发动叛乱，占据了“费”，到今年才好不容易平定。\n瘦牛倒下来能把猪压死？要是象还差不多，看来当时的牛和猪之间形体的比例与现在不大一样。

所谓“甲车”，应该是指车舆的围栏用皮甲围护起来的战车，当然相应的人和马也都会披上皮甲。

另外，当时已出现了用青铜甲片围护的战车，但这种青铜甲片那时不叫甲而应该叫铠，所以这种战车并非“甲车”，也许是所谓“金路”，多半不用于实战，主要意义在炫耀。

下面是河南淮阳瓦房店马鞍冢战国时期2号车马坑4号车复原示意图，出自《车之五兵》。这辆战车车栏上钉装了80片青铜甲片：

下面是北赵晋侯墓地11号车后栏青铜甲片的图片，出自博文《2800年前的青铜马铠披甲片战车——北赵晋侯墓车马坑》：

《昭十三年传》：

季孙犹在晋，子服惠伯私于中行穆子曰：“鲁事晋，何以不如夷之小国？鲁，兄弟也，土地犹大，所命能具。若为夷弃之，使事齐、楚，其何瘳于晋？亲亲、与大，赏共、罚否，所以为盟主也。子其图之！谚曰：‘臣一主二。’吾岂无大国？”穆子告韩宣子，且曰：“楚灭陈、蔡，不能救，而为夷执亲，将焉用之？”乃归季孙。惠伯曰：“寡君未知其罪，合诸侯而执其老。若犹有罪，死命可也。若曰无罪而惠免之，诸侯不闻，是逃命也，何免之为？请从君惠于会。”宣子患之，谓叔向曰：“子能归季孙乎？”对曰：“不能。鲋也能。”乃使叔鱼。叔鱼见季孙，曰：“昔鲋也得罪于晋君，自归于鲁君，微武子之赐，不至于今。虽获归骨于晋，犹子则肉之，敢不尽情？归子而不归，鲋也闻诸吏，将为子除馆于西河，其若之何？”且泣。平子惧，先归。惠伯待礼。（（p 1361）（10130901））（118、114）

我的粗译：

这时候，我们的（首席执政大臣）季孙（季平子、季孙意如）因为邾人和莒人告状仍然被扣押在晋国，我们的大夫子服惠伯（子服椒）就去私下对晋国的卿、上军将中行穆子（荀吴）抱怨：

鲁国如此侍奉晋国，为什么你们认为还不如夷之小国？鲁国是晋国的兄弟之国，土地也比较大，更能满足晋国的要求，要是因为夷人就抛弃兄弟之国，让我们去侍奉齐国和楚国，对晋国有什么好处？作为盟主，就是要亲近自家的亲族，支持那些比较大的诸侯，奖赏那些对自己恭敬的人，惩罚那些不服从自己的人。大人考虑考虑吧！有谚语说：“臣一主二。”我们还愁找不到别的大国吗？

穆子（荀吴）把这话告诉了晋国的首席执政大臣韩宣子（韩起），并且抱怨说：“楚灭陈、蔡，不能救，而为夷执亲，将焉用之？”他是说：楚国攻灭了陈国和蔡国，我们不能救，却为了夷人把自家的亲族抓起来，有什么意思？

于是晋国把季孙放了回来。

但我们的惠伯还不依不饶，提出：“寡君不知我们有什么罪过，为什么贵国召集各家诸侯集会，却把自家诸侯的大臣扣了起来，要是真有罪，我们来受死也没话说，要是无罪，承贵方的好意释放了我们，却不知会各家诸侯，那我们就成了不遵奉盟主的命令而逃跑，那能算是真正洗清我们的罪过了吗？请让我们跟着大人也去参加这次集会。”

宣子（韩起）为这事很头疼，就问叔向：“子能归季孙乎？（大人能想办法让季孙意如自己回去吗？）”叔向回答说：“不能。鲋也能。（我不能，但我弟弟‘鲋’能。）”于是韩起就派出了叔鱼（羊舌鲋）。

叔鱼来见了季孙（季孙意如），对他说：“过去‘鲋’曾经得罪于晋君，只好投奔鲁君，要不是武子（季孙宿，季孙意如的祖父）的恩德，就没有今天。我这把骨头现在虽然已经回到晋国，但骨头上的肉却是大人赐予的，怎敢不尽力报答大人的恩情？‘鲋’听那些管事的说，要给大人在西河那里盖行馆，把您关在那里，要是这次大人被赦免却最终回不去，可怎么办呐？”他边说边哭，把平子（季孙意如）吓坏了，赶紧自己先溜回鲁国来，留惠伯（子服椒）在那里等待正式的赦免。

一些补充：

《国语吴语》中有“起死人而肉白骨”（qǐ sǐ rén ér ròu bái gǔ），后来成为成语，而从这里的“虽获归骨于晋，犹子则肉之”看，这是当时人经常提到的意象，应该说，“虽获归骨于晋，犹子则肉之”这段话与那个成语是有些渊源的。

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《昭十四年传》：

晋-邢侯与雍子争鄐田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理。韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以买直；鲋也鬻狱；邢侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。夏书曰，‘昏、墨、贼，杀’，皋陶之刑也。请从之。”乃施邢侯而尸雍子与叔鱼于市。（（p 1366）（10140701））（114）

我的粗译：

下一年，晋国的邢侯与雍子争夺鄐那里的田地，上告到晋国的“理”（略似后来的法院）那里裁决，但长期结不了案。这时，原来的“理”（这个“理”是指“理”那个机构的长官）士景伯被派往楚国，由叔鱼（羊舌鲋）代理“理”，正赶上首席执政大臣韩宣子（韩起）下令清理未结的旧案，“理”那里的职能部门认为罪在雍子。

于是雍子赶紧把自己的女儿送给了叔鱼，叔鱼就把罪过归给了邢侯。邢侯一怒之下，在朝廷之上杀掉了叔鱼和雍子。韩起征询叔向的意见，该如何判罪，叔向说：

三人同罪，没死的应该杀掉，已死的要示众：雍子自知其罪，却通过贿赂得到对自己有利的判决；鲋（羊舌鲋，叔鱼）出卖判决权；邢侯擅自杀人；他们的罪过相等。自家的东西不好就去抢别人的好东西，这是“昏”；为了贪财而渎职，这是“墨”；任意杀人而不畏惧王法，这是“贼”。 夏书上说，“昏、墨、贼，杀”，这是皋陶处理刑罚的规矩。请照这样办。

于是就杀掉了邢侯并把雍子和叔鱼的尸首陈放在“市”那里示众。

一些补充：

杨伯峻先生在此有注：

杜《注》：“邢侯，楚-申公巫臣之子也。雍子，亦故楚人。”马宗琏《补注》云：“襄二十六年《传》，‘雍子奔晋，晋人与之鄐。’《说文》：‘鄐，晋邢侯邑。’是雍子、邢侯共有鄐田，故二人争其田界。”下文又言‘罪在雍子’，是邢侯兼有鄐田之证。

后世有成语“掠美”（lüè měi），应该就来源于这里的“己恶而掠美”（jǐ è ér lüè měi）。

后世有成语“贪墨”（tān mò），应该就来源于这里的“贪以败官为墨”（tān yǐ bài guān wéi mò）。

杨伯峻先生又注“夏书曰，‘昏、墨、贼，杀’”曰：“所引《夏书》自晋即已亡逸。”

“鄐”（杨注：昭十四年《传》“邢侯与雍子争鄐田”，则鄐乃近邢之地。在今河南-温县附近。#杜《注》：“邢侯，楚-申公巫臣之子也。雍子，亦故楚人。”马宗琏《补注》云：“襄二十六年《传》，‘雍子奔晋，晋人与之鄐。’《说文》：‘鄐，晋邢侯邑。’是雍子、邢侯共有鄐田，故二人争其田界。”下文又言‘罪在雍子’，是邢侯兼有鄐田之证。），我估计其位置为：东经113，北纬35（今沁水下游温县一带）。

《昭十四年传》：

仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣！平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁-季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利。杀亲益荣，犹义也夫！”（（p 1367）（10140702））（114）

我的粗译：

仲尼（孔子）评论说：

叔向，是继承了古人“直”的风气的好人。治理国家，掌握刑罚，不会偏向自己的亲族。三次指出叔鱼（羊舌鲋）的罪过，不为他开脱，完全遵照“义”的要求行事，这就是“直”啊！在平丘之会那次，谴责了叔鱼的贪婪，并且解决了卫国的困难，使晋国不会陷于贪暴。遣返鲁国的季孙那次，指出了叔鱼的狡猾，因之解决了鲁国的困难，使晋国不会陷于残虐。邢侯之狱这次，讲明了叔鱼的贪渎，从而宣传了刑书上的正确做法，使晋国不会陷于偏颇。三句话就能除三恶而加三利，虽然自己的亲人被杀，但荣耀了自家的“氏”族，这就是遵照“义”的要求行事啊！

一些补充：

杨伯峻先生注“曰义也夫”曰：

王引之《述闻》谓“‘曰’字当为‘由’字之脱误，《家语正论篇》载此正作‘由’，则‘曰’字亦当作‘由’，写者脱一直画耳。由义，行义也。”

杨伯峻先生注“犹义也夫！”曰：“犹读为由。由义，行义也。”

《昭十五年传》：

十二月，晋-荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈。对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓与其大路，文所以大蒐也；阙巩之甲，武所以克商也，唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺、秬鬯，彤弓、虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯-黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”（（p 1371）（10150701））（125、129、114）

我的粗译：

我们昭公十五年（公元前五二七年，周景王十八年，晋昭公五年）十二月，晋国的荀跞（知文伯）前往周王室那里，为景王的王后穆后送葬，籍谈做他的副手。葬礼完成，除去丧服以后，“王”（周景王）设宴招待荀跞。在宴会上，用来斟酒的是鲁国进献的壶，于是“王”借机对荀跞提出：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”他是问：伯父家里的啊，各家诸侯都能进献一些彝器给我家，为什么只有晋国不来进献呢？

荀跞没法回答，就对籍谈作揖，请他来回答。于是籍谈回答说：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”他是说：当初这些诸侯受封的时候，天子都赐给他们镇国之宝，所以这些诸侯也会向王室进献彝器。只有晋国，远居深山，与戎人和狄人作邻居，远离王室，天王的威力到不了这里，我们对付那些野蛮人都来不及，还顾得上进献彝器吗？

“王”生气了，就训斥他说：

叔父家里的（叔氏）啊，你忘了吗？晋国的先祖——叔父唐叔，是成王的嫡亲弟弟，怎么会没得到镇国之宝？文王阅兵使用过的密须之鼓和大路（专车），武王战胜商人时所用的阙巩之甲，这都是唐叔受封时成王赏给他的镇国之宝啊。唐叔有了这些镇国之宝，才能镇住那些野蛮人，在那个上应“参宿”的地方站住脚。后来襄王又把自己的两辆专车赏赐给了文公，还赏给他鏚钺和秬鬯（酒）、彤弓和虎贲，文公得到了这些，还得到了南阳之田，以此成为东方的霸主，这不就是这些镇国之宝起了作用吗？

对手下的那些臣子，天子会赏赐功勋，不忘劳绩，封给他们土地人民来奉养他们，送给他们祭祀的宝器帮助他们，赐给他们车辆服饰以表彰他们，赏给他们旌旗标帜以荣耀他们，这些诸侯子子孙孙都不忘记天子的赏赐，这就是所谓“福”啊。如果没有这些天子赏赐的“福”和“祚”，哪还有晋国的叔父啊？

而且，叔父家里的，你的先祖孙伯-黡就曾负责总管晋国的典籍，以此帮助治理晋国，所以才有你“籍”这个“氏”。一直到辛有的第二个儿子叫‘董’的去了晋国，晋国才有专门的史官‘董史’。你的先祖既然总管典籍，你怎么能忘记这些呢？

籍谈听了这番话，完全被镇住了，一句话也答不上来。等这些客人走了以后，“王”还不依不饶，说：“籍父（籍谈）其无后乎！数典而忘其祖。”

一些补充：

这里的“伯父家里的”（伯氏）是指荀跞，周天子管所有的同姓诸侯都叫伯父或者叔父，管所有的异姓诸侯都叫舅父，突出了他们之间的亲戚关系，进而对这些诸侯的代表也称之为伯氏、叔氏、乃至舅氏。荀跞代表晋昭公前来，所以周景王称他为伯氏。类似的，“叔父家里的”（叔氏）是指籍谈。当时的“氏”字大体意为“那里”、“那些”。

至于为何同出一家（晋国），荀跞就是伯氏，籍谈就是叔氏，我觉得可能是后人的混淆；当然也可能是周景王临时顺嘴那么一说，因为晋侯显然既不是周景王真正的“伯父”也不是周景王真正的“叔父”，称叔称伯均无不可，他总不能把那两个人都称作伯氏或都称作叔氏吧，所以就顺嘴把看着岁数大的叫成“伯氏”，把看着岁数小的叫成“叔氏”。

“数典而忘其祖”（shǔ diǎn ér wàng qí zǔ），显然是成语“数典忘祖”（shǔ diǎn wàng zǔ）的来源。

上面“及辛有之二子董之晋，于是乎有董史”我觉得反映了各诸侯国的行政机构是逐步完善起来的，也有赖于人才的引进。

《昭十五年传》：

籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之：‘所乐必卒焉。’今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言，举典，将焉用之？”（（p 1374）（10150702））（125、129、114）

我的粗译：

籍谈回国以后，把这事告诉了叔向，叔向评论说：

当今天子看来下场不会好！我听说：“所乐必卒焉。”当今天子以忧为乐，难保会以忧收场，不会是好下场。今年周王室那里出了两件大丧事，都是当今天子应该服丧三年的大丧事，当今天子居然还能设宴款待吊丧的客人，又向客人求取彝器，真是过于以忧为乐了，而且不合于“礼”。

彝器是用来表彰功勋的，不是用于吊丧的。现在这种大丧，不论多么高贵的人都应该服丧，这才合于“礼”。天子虽然不必服丧三年，但这时候就宴乐，还是太早了，同样不合乎“礼”。“礼”是天子施政的原则，当今天子这一件事就有两处违反了“礼”，大大偏离了施政的原则。而且在朝堂上说的话都会记入典籍，典籍就是要记录施政原则的。偏离这个原则随便乱说，就算引用了过去的典籍，又有什么意义？

一些补充：

杨伯峻先生注“王一岁而有三年之丧二焉”曰：

指太子寿卒与穆后死。王为太子服三年丧，今《仪礼丧服》有明文；然夫于妻，则期而已矣，无服三年之文。唯《墨子》《节葬下》、《非儒下》、《公孟篇》俱有夫为妻丧之三年之文，与《仪礼》异，与《左传》合。惠栋《补注》引《墨子》而不得其说，顾颉刚《史林杂识》则谓“《丧服》一经当有二本，甲本如《墨子》及《左传》作者之所见，乙本则汉以来诵习者也。”

杨伯峻先生注“言以考典”曰：

杜《注》：“考，成也。”典谓典则。

杨伯峻先生注“举典，将焉用之？”曰：

举典，即数举典籍。与上文“考典”之“典”相应而义不同。

这是叔向在《左传》中出现最晚的年份，他已经是风烛残年，甚至有认为他在去年（公元前五二八年）就已经死了，看来叔向应该就死在这一年（公元前五二七年，鲁昭公十五年，晋昭公五年），大约享年六十六岁。

《昭二十八年传》：

晋-祁胜与邬臧(zāng)通室。祁盈将执之，访于司马叔游。叔游曰：“《郑书》有之：‘恶直丑正，实蕃(fán)有徒。’无道立矣，子惧不免。《诗》曰：‘民之多辟(pì)，无自立辟(bì)。’姑已(yǐ止)，若何？”盈曰：“祁氏私有讨，国何有焉？”遂执之。祁胜赂(lù)荀跞，荀跞为之言于晋侯。晋侯执祁盈。祁盈之臣曰：“钧将皆死，慭(yìn)使吾君闻胜与臧之死也以为快。”乃杀之。夏六月，晋杀祁盈及杨食我。食我，祁盈之党也，而助乱，故杀之。遂灭祁氏、羊舌氏。（（p 1491）（10280201））（114）

我的粗译：

又过了十三年，我们的昭公二十八年（公元前五一四年，晋顷公十二年），晋国的祁胜与邬臧玩起了互换老婆，而他们俩都是祁家的家臣。结果祁家的家长祁盈得知此事，准备把这俩人抓起来。

事先，祁盈去咨询司马叔游，叔游告诉他：“《郑书》有之：‘恶直丑正，实蕃有徒。’无道立矣，子惧不免。《诗》曰：‘民之多辟，无自立辟。’姑已，若何？”叔游是说：《郑书》上说：“嫉恨正直者的人，也会有很多同党。”现在是无道小人得势，怕连累大人。《诗》里说：“‘民’已经一盘散沙，自己就别去立规矩。”大人还是先等等看，怎么样？

但祁盈不服气，他说：“祁氏私有讨，国何有焉？（这是我们祁家自家在整顿内部，和‘国’有什么关系？）”

祁盈到底把那两个家伙抓了起来。结果祁胜贿赂了六大家族之一——知家的家长、卿、下军佐荀跞（知伯），荀跞就在晋侯（晋顷公）那里帮着祁胜告状。晋侯反而把祁盈抓了起来。于是祁盈的臣下们说：“钧将皆死，慭使吾君闻胜与臧之死也以为快。（反正都会死，不如让我们的主上得知‘胜’和‘臧’也死了，高兴一下。）”他们就把祁胜和邬臧杀了。

最终在这年的夏六月，晋国杀掉了祁盈以及杨食我。食我（伯石，叔向的儿子）和祁盈是一党的，帮着他作乱，所以也被杀了。跟着晋国就灭掉了祁氏和羊舌氏这两个家族。

一些补充：

祁家和羊舌家是世交，祁盈的祖父祁奚和杨食我的祖父羊舌职是同事，据《成十八年传》：“祁奚为中军尉，羊舌职佐之。”（（p 0908）（08180301））（083）。

就在这年秋天，叔向的老上司，宽和的晋国中军元帅韩起去世了，晋国执政易人，立刻就“分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县”，挖掉了这两族的根，叔向的羊舌家再无翻身机会。

祁家和羊舌家都可说是公族，祁家的世系：晋献侯——公子某——公孙某——高粱伯——祁奚——祁午——祁盈；羊舌的世系：晋武公——伯侨——公孙某——羊舌突——羊舌职——羊舌肸。

“实蕃有徒”（shí fán yǒu tú）就是后来的成语“实繁有徒”（shí fán yǒu tú）的出处，这句话其实就是同类很多的意思，现在只在拽文的时候用得着。杨伯峻先生在此有注：

恶、丑同义，直、正同义，恶直即丑正，同义复语。言嫉害正直者，实多有也。蕃，多也，盛也。伪古文《尚书仲虺之诰》采“实繁有徒”。徒，党类也。

那句诗出自《诗大雅生民之什板六章》：

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益。牖民孔易，民之多辟，无自立辟。

高亨先生注此章曰：

牖，通诱，诱导。

壎（xūn勳，埙），古代一种陶制圆形吹奏乐器。篪（chí池），古管乐器。

璋、圭，均是古代玉制礼器。此二句言上帝之教导人民如何利用土而制成壎，利用竹而制成篪，利用玉而制成璋与圭，都是因其材质，使其成器。

取，犹提也。此句言上帝教导人民似提之、携之，防止他们出错。

益，借为搤（同扼）。《说文》：“搤，捉也。”此句指提携人民，不是说捉住他，加以强迫，而是因势利导。

孔易，很容易。

辟，借为僻，邪也。

无自立辟，指掌权者自己不要做邪僻之事。（牖民所以孔易，即在于以身作则。）

（《诗经今注》 高亨 注 （p 424））

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《昭二十八年传》：

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？吾闻之：‘甚美必有甚恶，’是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，黰黑，而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿纇无期，谓之封豕。有穷-后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡、共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒生男。”姑视之。及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。（（p 1492）（10280202））（068、114）

我的粗译：

当初，叔向想要娶申公巫臣家的女儿，但叔向的母亲想让他娶自己娘家的女儿。叔向反对说：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”他是说：舅舅家的女儿有嫉妒的传统，所以尽管我有很多庶母，可我们家没有多少庶子，我可不敢再招惹她们了。但是他母亲就告诉他：

“子灵的老婆（夏姬）杀了三夫、一君、一子，还亡了一国、两卿，怎么可能没有报应？我听说‘甚美必有甚恶’，她是郑穆公少妃姚子之子，也是子貉之妹。子貉早死，无后，所以老天爷就把‘美’都给了她，是要用这个‘美’狠狠惩罚什么人。当初有仍氏生女，头发长得很黑又非常‘美’，光亮的像镜子，被人叫做玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封，长了颗猪的心，贪惏无餍，非常暴虐，被人称为封豕。最终被有穷-后羿灭掉了，从此夔的祭祀无人延续。何况三代的灭亡、共子之所以被废，都是由于这种美色。你为啥非得娶她不可？特别美丽的女子，能让所有人都晕头转向。要是自身没有足够的‘德义’，娶了这样的女子必定会招灾惹祸。”

叔向害怕了，不敢娶那个女子。但这时平公（晋平公）听说了此事，坚持让叔向娶了夏姬的女儿，娶了以后生了伯石。伯石刚生下来，子容的母亲（杨注：子容母，叔向嫂，伯华妻也。）就去报告自家的婆婆（也就是叔向的母亲），说：“长叔姒生男。”叔向的母亲去探视。她走到堂跟前，听到了这孩子的声音之后马上就回来了，说：“是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。”她是说：这就是“豺狼之声”啊，“狼子野心”，要不出这么个有“野心”的人，也灭不了我们羊舌氏。她就此不去探视那对母子。

一些补充：

这一段前面已经提到过，但我想原来的《左传》就如《系年》一样，同一事件会在不同的段落中重复提到，说明不同的意思，这里就是一个例子。类似的还有一些。

杨伯峻先生注“忿纇无期”曰：

纇，亦作類，戾也。《说文》段《注》：“凡人之愆尤皆曰纇。”无期，期通綦，极也。

杨伯峻先生注“共子”曰：“共子即晋-太子申生，以晋献公宠骊姬废。”

杨伯峻先生注“长叔姒”曰：“长叔谓叔向，伯华之长弟。兄弟之妻为娣姒，年长者为姒，稚者为娣，以妇之年龄言，不以兄弟之年言。夏姬女是弟妇，而其嫂称之为姒，明其年大于伯华之妻。”

杨伯峻先生又于《成十一年传》注“吾不以妾为姒”云：

姒，据《尔雅释亲》，有二义。《释亲》云：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”“同出”，同父所生也，孙炎、郭璞解为“俱嫁事一夫”，误。“姒娣”第一义相当于“姊妹”。据《尔雅》，“姊妹”为兄弟对女兄弟之称呼，“姒娣”则是女兄弟间相互之称呼。其实，女兄弟间亦可称“姊妹”，《诗邶风泉水》“遂及伯姊”可以为证。男子于女兄亦可不称“姊”而称“姒”，《列女仁智传》“鲁-公乘姒者，鲁-公乘子皮之姒也”可以为证。由此义引申，《释亲》又云：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”此“姒”即“姒妇”之省称。“娣姒”第二义即相当于“妯娌”。此处，穆姜为兄妻，声伯之母为弟妻，而穆姜称之为“姒”，与昭二十八年《传》叔向之嫂称叔向之妻为“姒”相同，故孔《疏》云，虽是弟妻，年长于兄妻，兄妻称之为“姒”。妯娌之间，年长者为姒，年幼者为娣。姒娣依妯娌本人年龄，不依其丈夫年龄。此说与“姒娣”之为“姊妹”本义相合，甚有理。然邵晋涵《尔雅正义》、王念孙《广雅疏证》、李贻德《辑述》、沈钦韩《补注》皆不主此说，强谓兄妻为姒，弟妻为娣，姒娣之别，依其夫之长幼，不依妯娌之长幼。邵晋涵谓“《左传》之称姒者，不过称谓之间偶从其省”，李贻德、沈钦韩则云，妯娌互相恭敬，可以互相称姒。是皆不明姒娣本意。（（p 0852）（08110301））

叔向（羊舌肸）虽然有儿子，但他的家族终于败在这个儿子手上，所以他对晏婴所说的“肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀？”还是很有预见性的。不过，他还是没能阻止悲剧发生，这就是“自己的刀削不了自己的把”吧。