主题：有瑕疵的国家是必然要坍塌的 -- 贼不走空

目测世界观颇为倾向唯心唯识。。。

我也走眼了，贼不走空这么维护中共，但居然对中共立党核心理论一点都不认同。。。

1. 这个是实践论的核心，即事物有规律，规律可以被认识，我们可以由规律指导我们的行动。所谓相信，不是先验的迷信，而是实践中总结理论，然后复归于实践验证。这就是科学二字的含义。如果理论不符合实际，那么要纠正理论---依靠的是这个方法论，而不是某个理想的结论。

另外唯物主义者从来不排斥信仰。“相信事物可以被认识，相信客观规律存在，相信存在正确道路”这和唯物主义一点不矛盾。

2. 真老虎纸老虎是典型的唯物辩证法描述---战略上它是可以被战胜的，战术上是要被重视的。

再说主席又不是不能错，我们又不是拜主席教的。。。。

呃，你心目中的“唯物主义”跟大家讨论的、约定俗成的唯物主义差的太远了，你直接按字面意义生造出来一个你心目中的唯物主义者做靶子了。

理想主义都是极端的，还有什么庸俗唯物主义，扣上帽子为辩而辩就没劲了。同理还有庸俗ID、极端ID……

http://www.cchere.com/article/4082866

拜仁兄不接了，你讨论一下吧。

否则就是极端唯物主义。无法理解即是真老虎又是纸老虎，既不是真老虎又不是纸老虎的论断。

同理，辩证唯心主义与辩证唯物主义同样正确。

结论：我支持辩证法。

你一边口口声声地支持辩证法，一边宣称“有瑕疵的国家是必然要坍塌的”。

到底是你矛锐利？还是你的盾坚固呢？

或者指出了科学正确的涵义，这方面我们一致。

庸俗科学观支持者认为，科学讲究眼见为实，所以那些看不见摸不着的东西都不是科学的，经络、精气神之类，深入下去就歪楼了。

引个段子：你见过真正的爱情吗？没有。那你为什么相信存在真爱呢？因为相信会幸福一点。

你见过共产主义社会吗？没有。那你为什么相信呢？

你一定要把理想、信念、爱情、信仰纳入唯物主义范畴，其实与我是殊途同归。

我是综合了佛道儒家毛泽东思想的唯物主义者。

那些不能正确理解主席辩证思想的爱国“同志”，在很大程度上起到的是“猪一样的队友”的作用和效果。

我用手机发帖，没几个字，又不像北风ID那样厚积薄发一发就是几万字。

你说当时当前的环境，有多少能真正做到运用唯物辩证世界观来看事情的？

这是个长久活儿。就算中国No. 1了，仍然任重道远。没有捷径的。

只讲辩证法就会陷入诡辩，马克思主义的辩证法前面还有个唯物，这个你不要忘记。

辩证唯物主义的本体是实践，丢掉了这个，一切口称的辩证唯物主义者都是在空谈。

我不屑于与极端民族主义者为伍，我支持全球化，而民族主义正是中华推行全球化的一大障碍，我支持的是最大的正义。

日本人是极端民族主义的典型代表，对待自己的妻儿子女宠爱有加，对待其他民族的妇女儿童惨无人道。有网友说看到亲人痛苦而难过，我的观点是天道无亲对待所有人类的痛苦都应该感同身受。

你根本无法为我定性，似远似近，如露如电，一只生活在地球上的四维生物。

• 像卫鞅一样

看了你帖子下的讨论，第一个感觉是亲切。都是一些比较眼熟的ID，大家平时就是对唯物辩证这样的课题感兴趣，都是同道中人。看法各有不同，这是正常的。这样的讨论，我喜欢。

其次呢，对唯物辩证理解的分歧，是一个普遍现象的缩影。我认为，现阶段应该承认并允许思想分歧的存在，不马上要求思想统一起来。我们各自对真理的理解，还需要通过实践的检验。现在马上要在口头上争出个我对你错，这是一种唯心的世界观。但是讨论是必要的。将自己的想法完整的表达出来也就是了。我对讨论中出现的课题看法如下：

一、唯心和唯物

唯物，并非不讲理想信仰情感等心理活动，就像唯心也并非不讲物质。辩证唯心与辩证唯物的差别，是什么是第一性的，是首要的。

辩证唯物主义认为意识是产生自并依附于物质之上的。理想、信仰的产生与其物质基础是无法分割的。而唯心主义认为，意识是独立存在的，并影响了人类的一切心理及生理活动，极端的，认为意识决定了人类的物质现实。

主席和汪精卫都同样爱国，为何一个能写出论持久战，另一个搞出“曲线救国”？差别在于实践。主席的理想和信仰，源自于他对中国的了解。而且不只是书面上的知识，虽然也很重要，但是更重要的是他亲自走遍了大江南北，深入了解了老百姓的生活状态及思想状况。这是为什么主席制定的政策一直那么符合中国的国情，而许多所谓知识分子，无论国共，往往就要失之毫厘了。你说爱国情操，国民党中不乏其人。你说共产理论，共产党内也不乏其人。差别是什么？唯物世界观及其实践。

为何苏联解体后，世界共产党纷纷失去信仰？因为信仰不是天上掉下来的，是要有物质基础的。中共的信仰支撑，除了苏联，还有中国自身的历史，及毛泽东的成功实践。

理想也是要有物质基础的。比如说，为何中共有统一中国的理想？这个也不是几个领导人拍脑袋就搞出来的。党国上下对此的理想源自于哪里？当然是历史。而且是记载在书里，流传在人民口中的历史，这些，都是一种社会物质。（当然，这些历史与实际情况可能有所偏差，这就是为何我在和青菜鱼的讨论中要把实践和社会活动分开的原因。这里涉及信息传播的问题，不另开枝叶了）

这也决定了辩证唯物与唯物历史观是不可分割的。

二、民族主义及民族虚无主义

这俩其实是一体两面，都是唯物主义者不可取的。

唯物主义者要清醒的认知并承认“民族”这个概念在目前的人类社会中仍然起着重大的作用，而这是由人类的发展历史所决定的，不是说说就可以变不见的东西。特别是语言。语言既思维，只要不同语言存在一天，那么民族这个概念就还要发挥作用，而各个民族的文化就要发挥影响力。这个在未来很长一段时间内都会是这样。

同时，唯物主义者也应该警惕民族主义所带来的一些弊病，比如沙文主义、排外、甚至法西斯等。在承认民族这个概念的物质现实的同时，将其置于辩证唯物的框架下。

三、乌托邦主义

这个其实我不想讲，因为恩格斯讲过，而且讲得很好。我大致说一下看法，但是鼓励大家都找出恩格斯的文章来看。

我前面说到理想的物质基础。如果理想的产生，其基础完全由社会物质所组成（书上看来的，别人听来的），那么这样的“理想”就有脱离现实之虞，成为一种“唯心”的产物。并非说这样的理想就是错误的，因为如果其社会物质是经过实践检验的，那么还有可能是正确的。但是没有经过自己实践检验，根基总是不稳固的，很容易滋生冒进、投机的情绪。

对此，唯物主义者要有清醒的认知，并且坚持不做书本上及口头上的唯物主义者，要将所学到的哲学思想融入运用到日常生活中，通过自己的实践进行检验。

最后，多谢大家发言给我的启发。

写了几句破诗歌体，拜仁说我感性，我喜欢被这样描述。忙总被人面斥无情，我正是在寻求踩好两者之间的钢丝绳。

1、我认为“唯”就是“执”，按照本帖的政治正确性来说，“执”就不是辩证的。

2、民族主义正是当前以及未来中华推行全球化的最大障碍。

链接出处

3、有幸生为大国民，要是我出生于马达加斯加或者马尔代夫的话会是怎样的一个心境呢？或许像卫鞅一样离开？

很大可能不会认识卫鞅。

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很多时候我们都被语言给蒙了。试着把那些标签都抛开，尝试用生活用语去重新诠释你对这些概念的理解，说不定有新的启发。

充满错误和瑕疵的复杂系统，更可能存在下去。而没有瑕疵的完美结构，更容易崩溃。

其实没看懂楼主想说什么，只是针对标题。

我党我国当然不是完美的，然后他们如获至宝地宣称找到了“执政不合法性”的证据，就算这么干赚了外汇也好啊，更为令人发指的是，他们大部分还收不到福特啥基金会的钱。