主题：《左传》人物事略04：韩厥——成霸安彊 -- 桥上

就是诸国都乐于看到晋的衰落,幸灾乐祸!

这是警告也是对史赵的附和,不是虚情假意.

古代战争很多时候是靠决心的,不到最后关头谁也不知道胜负.晋楚前战并没分出胜负,但楚军一退那就是输了.反过来楚军如未遭到致命打击,即使撤退也很难说是输了.毕竟他是外线作战.那时的战争偶然性极强,军队很难控制,都是靠贵族自己的小分队坚持的.

另外,楚共王可能是想杀子反的,从得臣开始,就有这个传统.虽然历史上说“楚杀得臣而文公喜”.但是,这是楚王翦除贵族势力,树立王政的手段.楚国的司马、令尹都是王族，而王族篡权的例子也不少。楚王正是通过战败追究责任一步步把王族清洗出去。反过来看晋国，世卿大族战败从未追究过责任，这恐怕不能以晋君宽宏大量来判断，五军实质上掌握在世卿手里。也就是说，这不是晋君的战争，而是世卿的战争，结果胜利只会把世卿大族推向国君的对立面，国君更无力反抗。

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《昭九年传》：

晋-荀盈如齐逆女，还，六月，卒于戏阳。殡于绛，未葬。晋侯饮酒，乐。膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：“女为君耳，将司聪也。辰在子、卯，谓之疾日，君徹宴乐，学人舍業(业)，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。”又饮外嬖嬖叔，曰：“女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也；而女不见，是不明也。”亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”公说，徹酒。（（p 1311）（10090501））（118）

初，公欲废知氏而立其外嬖，为是悛而止。秋八月，使荀跞佐下军以说焉。（（p 1312）（10090502））（118）

我的粗译：

晋国的下军佐荀盈（知悼子）去齐国迎娶自己的老婆，这年六月，在回来的路上死在了戏阳。尸首运回来，停在了“绛”，还没下葬。

这时候，晋侯（晋平公）却喝起了酒，还让人奏乐助兴。当时，膳宰屠蒯快步走了进去，说要帮他的主上斟酒，晋侯准了。

于是屠蒯先舀了酒给乐工喝，然后说：“女为君耳，将司聪也。辰在子、卯，谓之疾日，君徹宴乐，学人舍業(业)，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。（你是主上的耳朵，负责主上的“聪”。“子”日和“卯”日，叫做“疾日”，主上不能饮宴作乐，学生也停止学习，就是要避免灾祸。主上的“卿”和“佐”，是主上的“股肱”，“股肱”断了，什么疼痛能比？你不顾此事仍然奏乐，就是不“聪”。）”

屠蒯又舀了酒给宠臣嬖叔喝，然后说：“女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也；而女不见，是不明也。”（你是主上的眼睛，负责主上的“明”。服饰是用来展示“礼”的，“礼”则是用来完成“事”的，“事”有不同的类型，每类都有各自应有的表现。现在主上的表现不合于现在“事”的类型，你没察觉，就是不“明”。）”

接着屠蒯又舀了酒给自己喝，然后说：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。（“味”是用来疏通“气”的，“气”是用来坚定“志”的，“志”是用来组织“言”的，“言”是用来发布“令”的。臣下负责主上的“味”，两名随从没尽到职责，主上没能及时发布“令”，都是臣下的罪过。）”

他的主上心悦诚服，下令把酒撤了。

当初，他的主上还曾打算废黜知家的人，换上自己的宠臣，经过这件事以后，就没继续下去。到这年的秋八月，又任命了荀盈的儿子荀跞（知文子）担任下军佐，以此安抚各大家族。

一些补充：

杨伯峻先生注“晋侯饮酒，乐”曰：

乐为音乐之乐，此作动词，奏乐也。《礼记檀弓下》亦载此事，所云“闻钟声”是也。说详王引之《述闻》。

杨伯峻先生注“膳宰屠蒯趋入”曰：

王观国《学林》云：“《檀弓》作杜蒉，《左传》作屠蒯，盖本是杜蒉，而《左传》讹其字耳。”然袁文《瓮牖閒评》（则）谓“屠者，屠宰也。蒯为庖人，职主屠宰，故曰屠蒯。如巫咸之巫，师旷之师也。则《左传》所云屠蒯，乃其本字，而《檀弓》讹以为杜蒉耳。”马宗琏《补注》（则）云：“屠、杜音同。《史记》（《赵世家》）晋大夫有屠岸贾，《左传》晋有屠黍，是屠乃晋大夫之氏。”蒉、蒯古音亦同。

下面是《檀弓》中类似的段落：

知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声。曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升。酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。（《礼记檀弓下第四》）

杨伯峻先生注“辰在子、卯，谓之疾日”曰：

甲子为商纣灭亡死日，见《汉书律历志》引《武成》与《史记商本纪》。乙卯为夏桀亡日，见孔《疏》。当时人因此以甲子、乙卯为疾日。疾日即忌日。《礼记玉藻》谓于此二日食粗粮菜汤，亦可证甲子、乙卯为忌日。

杨伯峻先生注“学人舍業”曰：

学人谓学习音乐者。舍同捨。舍業，则停止习乐。说详梁履绳《补释》。業为乐器覆饰栒上之版，刻如锯齿状者。

桥案：《汉语大字典》：“栒(sǔn)：同‘簨’，古代悬钟、鼓、磬的架上横木。”不过文四年《传》（06040701）以業为书册。

杨伯峻先生注《文四年传》“臣以为肄業及之也”曰：

《说文》：“業，大版也。”朱骏声《通训定声》云：“又为书册之版，《礼记曲礼》‘请業则起’”，《注》：“谓篇卷也。”盖古人书所学文字于方版谓之業，师授生曰授業，生受之于师曰受業，习之曰肄業。《礼记玉藻》“父命呼，唯而不诺，手执業则投之，食在口则吐之”，業亦书册也。（（p 0535）（06040701））

杨伯峻先生在本段最后注云：

孔《疏》：“《礼记》（《檀弓下》）记此事，饮酒事同，而其言尽别。《记》是传闻，故与此异。二者必有一谬，当《传》实而《记》虚也。”高士奇《纪事本末》亦云“《记》之传信不如《传》之传疑”。

“戏阳”（杨注：戏阳，今河南-内黄县北。），推测位置为：东经114.71，北纬36.08（北郭、南郭两村）。

“绛”推测位置为：东经111.55，北纬35.73（曲村，成六年迁新田）。

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《昭十年经》：

九月，叔孙婼如晋，葬晋平公。（（p 1314）（10100005））（118）

《昭十年传》：

戊子，晋平公卒。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。九月，叔孙婼、齐-国弱、宋-华定、卫-北宫喜、郑-罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。（（p 1318）（10100401））（111、118）

我的粗译：

下一年，我们的昭公十年（公元前五三二年，周景王十三年，晋平公二十六年，郑简公三十四年），戊子那天（杨注：七月三日。），晋平公去世了。

郑伯（郑简公）前往晋国吊丧，到了黄河边上，被晋人挡了回去。于是郑国改派一位卿——游吉（子大叔）前往晋国。

九月，我们的卿叔孙婼、齐国的卿国弱、宋国的卿华定、卫国的卿北宫喜、郑国的卿罕虎以及许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人都到了晋国，参加平公的葬礼。

一些补充：

这也是《春秋经》未备列参与此事的各家诸侯，所以《左传》作者只好自己列出。

杨伯峻先生注“郑伯如晋，及河，晋人辞之”曰：

杜《注》：“礼，诸侯不相吊，故辞。”三年《传》曾载郑-游吉之言：“君薨，大夫吊，卿共葬事。”

难得啊

楚共王亲征打了败仗，令尹、司马都在阵前，下令退的肯定在他们仨身上；令尹催着子反自杀，子反就乖乖死了，显然令尹没有下令撤退；而子反当时喝了酒没醒来，所以下令的只能是楚共王，说他那天晚上还想打实在没有理由

楚共王临死了还自求恶谥，而且不答应还不行，实在不像是那种虚头巴脑的人，这种人故意派人到子反那里说反话：你别（kuai）死呀，可能性我觉得不大

《昭十二年传》：

晋侯以齐侯宴，中行穆子相。投壶，晋侯先，穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻(chí)。寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢，曰：“有酒如渑(shéng)，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”亦中之。伯瑕(xiá)谓穆子曰：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中儁也？齐君弱吾君，归弗来矣。”穆子曰：“吾军帅彊(强)禦，卒、乘(shèng)竞劝，今犹古也，齐将何事？”公孙傁(sǒu)趋进，曰：“日旰(gàn)君勤，可以出矣！”以齐侯出。（（p 1332）（10120403））（118）

晋-荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子-绵皋归。（（p 1334）（10120701））（118）

《昭十二年经》：

晋伐鲜虞。（（p 1330）（10120010））（118）

《昭十二年传》：

晋伐鲜虞，因肥之役也。（（p 1341）（10121201））（118）

我的粗译：

两年以后，我们的昭公十二年（公元前五三〇年，周景王十五年，晋昭公二年，齐景公十八年，卫灵公五年，郑简公三十六年），齐侯（齐景公）和卫侯（卫灵公）、郑伯（郑简公）一起前往晋国，朝见即位不久的晋侯（晋昭公）。晋侯设宴招待齐侯，由中行穆子（荀吴）作主要助手。

宴会之中，投壶为戏，晋侯先投，穆子（荀吴）在旁边唱：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。（淮水，在齐国东部）”晋侯投中了。齐侯举起要投的箭，也唱：“有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。（渑水，在齐国中部）”也中了。

于是在场的晋国大夫伯瑕（士匄，士文伯）就对穆子说：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中儁也？齐君弱吾君，归弗来矣。（大人说的话不妥当，我们本来就是诸侯的领袖，跟投壶有什么关系，还扯上中不中的事？这一来齐君会看不起我们的主上，回去以后就不会再来朝见了。）”穆子却说：“吾军帅彊禦，卒、乘竞劝，今犹古也，齐将何事？（我们的将领都很厉害，徒兵和车兵也都很好胜，和过去没啥区别，齐国能怎么样？）”

听见这话，一位齐国的大夫公孙傁马上快步走上来说：“日旰君勤，可以出矣！（现在天已经晚了，主上的事情还很多，该离开了！）”赶紧就奉着齐侯离开了。

这一年，晋国的上军将荀吴（中行穆子）假称要与齐师会合，向鲜虞借道，趁机攻入了昔阳。秋八月壬午那天（杨注：壬午，十日。），攻灭了肥国，抓住肥子-绵皋带了回来。

攻灭肥国以后，晋军在回程中又进攻了鲜虞。

一些补充：

虽然晋国此时的中军元帅仍是韩起（韩宣子），但领兵出战者大多是这个上军将荀吴（中行穆子），荀吴战功卓著，难免跋扈。

杨伯峻先生注“投壶”曰：

古代主客讌饮娱乐，有投壶之礼。壶所以受矢，有口较大，有颈长而狭，有腹较大。腹中盛坚且滑之小豆。投以矢，矢用楛（茎似荆之植物）或棘为之，不去皮，取其坚且重。矢中壶内，被小豆弹出。多中者胜，胜者酌饮负者。《大戴礼》、《小戴礼》各有《投壶篇》，可参。

下图是河南-南阳汉画馆藏投壶场景画像石的拓片，出自《【汉民族传统礼仪】雅歌投壶、射之细也——“投壶之礼”操作方案》：

下图出自国学网《礼记投壶第四十》：

杨伯峻先生注“以齐侯出”曰：

以犹与也，杜《注》：“傁，齐大夫。”盖公孙傁在堂下，闻晋卿相对之言，惧有变，故趋而与齐侯出。

“鲜虞”——“中山”（杨注：鲜虞，白狄别种之国，今河北-正定县北四十里新城铺即其国都所在。战国时为中山国。据《史记六国年表》，魏文侯十七年撃守中山。《魏世家》亦云：“十七年，伐中山，使子撃守之”，则中山于战国初已亡于魏；而赵武灵王所灭之中山，则魏之中山也。公元前四一年中山武公初立，都城在顾，在今河北-定县。其后迁灵寿，据考古发掘，在今平山县-三汲公社。一九八二年《河北学刊》创刊号载夏自正、谢忠厚《中山国史简述》，可参。#肥，国名，盖鼓与肥皆鲜虞属国，故《经》言“晋伐鲜虞”；十五年“围鼓”，《传》亦云“伐鲜虞、围鼓”，皆以“鲜虞”贯之。肥在今河北-藁城县西南七里。或云，今山西-昔阳县-东冶头镇有肥子故国城。），推测位置为：东经114.69，北纬38.27（正定县-新城铺）。

“昔阳”——“鼓”（杨注：昔阳在今河北-晋县西，孔《疏》引刘炫说，谓昔阳即是鼓国之都城。此入而未灭，至二十二年乃灭鼓。），推测位置为：东经114.99，北纬38.05（今十里铺村）。

“肥”（杨注：肥，国名，盖鼓与肥皆鲜虞属国，故《经》言“晋伐鲜虞”；十五年“围鼓”，《传》亦云“伐鲜虞、围鼓”，皆以“鲜虞”贯之。肥在今河北-藁城县西南七里。或云，今山西-昔阳县-东冶头镇有肥子故国城。），估计其位置为：东经114.83，北纬38.01（城子村、南马村、系井村、石井村之间）。

下面是晋与鲜虞一些战斗相关地点及可能通道的天地图地形图标注：

从上图看，晋军进攻鲜虞似乎应该主要是走娘子关——土门（井陉）。

赞一个

厉在谥号法中代表“杀戮无辜”，可能觉得子反杀错了吧。不过当时应该愤怒之下的确想杀。

国君战败,派人到统帅那里请罪:战败全是我的责任,您老千万别想不开!你说统帅会怎么做,该怎么做?

流风所至,汉初许多大臣也是一听说皇帝要把他们下廷吏就立即自杀,那时能腆着脸不死的还真需要勇气.而社会舆论也是赞扬自杀的，不死反而很让人为难，经常有人做劝死的工作.而且自杀后还可以保留子孙待遇。所以也很难说子重使了什么坏心眼。

再说,光从晋国来看,战争还真不是国君的责任.晋国的世卿在战时从来不听国君的,几乎是裹挟国君上阵.栾鍼在鄢陵之战中的行为,直斥君、父，实际上是要各尽其责。国君并不直接指挥战役，他只要上阵就可以了。

他得有多厚的脸皮才活得下去。

《昭十三年经》：

秋，公会、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。（（p 1342）（10130004））（118）

八月甲戌，同盟于平丘。公不与盟。（（p 1342）（10130005））（118）

晋人执季孙意如以归。（（p 1342）（10130006））（118）

公至自会。（（p 1342）（10130007））（118）

一些补充：

“公”是鲁昭公，因为《春秋经》是鲁国的史书，所以对鲁国国君一般单称“公”。

以上是参加平丘之盟的各家诸侯，共十三家，包括鲁国，但不包括由刘子（刘献公，刘挚）代表的周王室。此处《春秋经》中已经列出这些诸侯，相应的《左传》中就不再开列。

“平丘”推测位置为：东经114.64，北纬34.96（黄陵镇-平街村）。

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《昭十三年传》：

晋成虒祁，诸侯朝而归者皆有贰心。为取郠故，晋将以诸侯来讨。叔向曰：“诸侯不可以不示威。”乃并征会，告于吴。秋，晋侯会吴子于良。水道不可，吴子辞，乃还。（（p 1353）（10130301））（118）

七月丙寅，治兵于邾南。甲车四千乘(shèng)。羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会，子产以幄、幕九张行，子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。（（p 1353）（10130302））（111、118）

我的粗译：

晋国建成了虒祁宫，来祝贺的各家诸侯回去以后都有了叛离之意。

我们的昭公十三年（公元前五二九年，周景王十六年，晋昭公三年，吴僚元年），因为我们攻占了“郠”，晋国准备带领各家诸侯前来问罪。叔向就提出：“诸侯不可以不示威。”于是要征集所有的诸侯前来集会，也通知了吴国，这年秋天，晋侯（晋昭公）准备在“良”那里会见吴子（吴僚，吴王僚），结果吴子以水道不通为由推辞了，晋侯只好回来。

七月丙寅那天（杨注：丙寅，二十九日。），各家诸侯在霸主晋国主导下于邾国南面大阅兵。晋国的大夫羊舌鲋（叔鲋）代理执掌军法的司马，随后，各家诸侯在平丘盟会。子产和子大叔辅佐郑伯（郑定公）参加这次盟会。子产自家只带了九套帐幕，子大叔则带了四十套，一看子产只带了九套，子大叔后悔了，每次住宿的时候，都减少携带，等到达会盟地点，就和子产带的数量相同了。

一些补充：

“郠”（杨注：郠音梗，在今山东-沂水县界。），推测位置为：东经118.56，北纬35.87（沂水县-后古城村西，有遗址）。

“良”（杨注：良，据杜《注》，在今江苏省-邳县新治东南约百里。或曰，在今邳县东南十余里。），推测位置为：东经117.80，北纬34.50（梁王城遗址）。

“邾”（杨注：邾，国名，曹姓。参见王国维《观堂集林邾公钟跋》。（僖二十一年传称之为“蛮夷”。）初都今曲阜县东稍南，盖鲁之附庸，后都今邹县东南，春秋后八世楚灭之。《礼记檀弓》、《公羊》皆作“邾娄”，《国语郑语》、《晏子春秋内篇上三》、《孟子》并作“邹”，盖邾娄速读而音变。传世彝器有邾公牼钟、邾公华钟（“邾”并作“鼄”）及邾公钟、邾公[釒乇]钟等。仪父，邾君之字，名克。另一曹姓邾，楚之与国，在湖北-黄冈（见陈直《金文拾遗》）。#绎音亦，邾邑，今山东省-邹县东南有峄山，绎、峄字通。邾文公所迁当在峄山之阳与郭山之北夹谷地带。一九七二年夏于此地因大雨冲出一铜鼎，为费敏父嫁女与邾之媵鼎。沈钦韩《地名补注》引《山东通志》谓邾城在邹县东南二十五里，邾文公所迁城周二十余里，在峄山之阳，俗误为纪王城，邾迁都后，境内又另有绎邑，宣十年公孙归父帅师伐邾取峄，乃取其别邑，非取其国都。#“绎”，《公羊》作“蘱”，不知其故。杜《注》：“绎，邾邑。”孔《疏》云：“文十三年《传》称邾迁于绎，则绎为邾之都矣。更别有绎邑，今鲁伐取之，非取邾之都也。亦因绎山为名，盖近在邾都之旁耳。”余见文十三年《传注》。），推测位置为：东经117.02，北纬35.31（邾国，邹城-纪王城，纪王村及其东周围，有遗址，近方形城，2530╳2500，南部凸出依山势。东周至汉。当于文十二年迁此）。

下面是费敏父鼎及其铭文（弗敏父作孟姒□媵鼎其眉寿万年永宝用）的图片，出自博雅艺术网《费敏父鼎》：

《昭十三年传》：

晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰： “抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎(dǐ)信，君苟有信，诸侯不贰(nì)，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘(shèng)，以先启行’，迟速唯君。”叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经；有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共(gōng)；有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治；奉承齊(zhāi斋)犠(牺)，而布诸君，求终事也。君曰‘余必废之’，何齊(zhāi)之有？唯君图之。寡君闻命矣。”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”八月辛未，治兵，建而不旆(pèi)。壬申，复旆之。诸侯畏之。（（p 1354）（10130304））（114、118）

我的粗译：

在这次集会上，晋人打算按过去的盟约再度盟誓，但齐人不同意。于是晋侯（晋昭公）就派叔向去请教周天子的卿士刘献公说：“抑齐人不盟，若之何？（要是齐人不肯盟誓，拿他们怎么办呢？）”

刘献公说：“盟以厎信，君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”这话的大意是：盟誓是为了加强诸侯间的“信”，主上如果有“信”，诸侯就不会叛离，有什么可担心的？只要对他们好好讲道理，再用武力为后盾加以督促，就算齐国不肯答应，主上也已经大获成功。我这个“天子之老”也愿意率领天王的军队出动，带领十辆冲锋战车，当先开路，随时听从主上的调遣。

叔向就把这些话都告诉了齐方，并且说：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。（各家诸侯都想重申过去的盟约，已经在此聚会，主上却不同意，现在我代表寡君在此请求主上。）”

齐人回答说：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？（只有当各家诸侯讨伐叛乱时，才需要重申过去的盟约，现在大家都同心协力，有什么好重申的？）”

于是叔向说：

一个国或家的败落，有很多原因：要想办事却没有贡赋支持，事就办不下去；虽有贡赋支持，但没有“礼”的规范，那么事能办却办不好；虽有“礼”的规范，但没有威严，那么“民”就不会恭谨；虽有威严但不能显示出来，那么“民”虽然恭谨，可了解不了主上的意向；不能了解主上的意向，虽然恭谨也没有意义，各种事也就不能贯彻到底，国或家就是这样垮掉的。

所以贤明的天王定下了规矩，让那些诸侯每年互相访问，以检查军力；隔一年朝见天王，以讲求规矩；两次朝见之后会举行集会，以展示威严；两次集会以后会举行盟誓，以表达坦诚。

与友好诸侯互相查验军力，在朝廷之上讲求规矩，向大众展示威严，对神灵表达坦诚。自古以来，一直如此。根据存亡之道，只有靠这些才能兴起。

现在晋国依“礼”主盟，害怕不能妥善地完成，所以虔诚地向上天奉献了牺牲，又把祭品分散给诸位主上，就是祈求能够圆满地完成此次盟会。现在主上却说“余必废之（我一定不让它实现）”，那就是虔诚也没用了吗？请主上好好掂量掂量。寡君已经知道主上的意图了。

齐人听了上面叔向的话害怕了，赶紧答复说：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。（别管小国说些什么，还得大国做决定，小国还敢不听吗？我们已经了解大国的意思了，一定会恭恭敬敬的前去，听从主上的调遣。）”

但叔向还是提出：“诸侯有间矣，不可以不示众。（各家诸侯已经有二心了，不能不向他们展示我们的强大武力。）”

于是在八月辛未那天（杨注：辛未，四日。），晋人首先检阅部队，立起了个大旗但没有系上飘带；第二天，壬申那天（杨注：壬申，五日。），再次阅兵，把大旗上的那些飘带全都系了上去，表示晋国即将用兵。

各家诸侯都被吓住了。

一些补充：

杨伯峻先生在此注曰：

此种聘、朝、会、盟之数，据《礼记王制》孔《疏》，贾逵、服虔以为朝天子之法，郑玄则谓不知何代之礼，崔灵恩以为朝霸主之法。此文及杜《注》与《周礼大行人》、《礼记王制》等文俱不合，张聪咸《杜注辩证》云：“叔向之语盖举文、襄时法而托言明王之制耳。”然又与三年《传》所言文、襄霸时之制不合。《尚书周官》孔《疏》则云：“叔向盛陈此法以惧齐人使盟，若周无此礼，叔向妄说，齐人当以辞以拒之，何所畏惧而敬以从命乎？”但《周官》为伪古文，《左传疏》及《尚书疏》皆孔颖达所主编，其言未必尽是，而叔向此言也未必尽妄，惟古代文献缺佚，不足确证之耳。

杨伯峻先生在此还有注曰：

杜《注》：“建立旌旗，不曳其旆。旆，游也。”游即旒，旌旗飘带。马衡《凡将斋金石丛稿金史学概要上》云：“余得一器，其体为筩形，长今尺一寸七分（营造尺），围径四分半，空其中以待冒。两旁有小穿，可以施丁（钉）。穿之上层，围以蝉翼纹。顶上平处有旋纹。颈间缀以长方形之铜格，可以旋转，格间又有一小键纵贯之，此盖斿饰也。盖古者旗旌之斿，可系可解。观此器铜键，一端缀于格间，而他端不相属。知斿末亦必有一键，贯于格间，而互相为固。”建而不旆者，建立旌旗而解其斿也。不复旆者，仅检阅也。

复旆，即再系其飘带（斿）。此盖晋之先锋旗，示将用兵。参僖二十八年《传》“狐毛设二旆而退之”《注》。

杨伯峻先生注《僖二十八年传》“狐毛设二旆而退之”曰：

刘书年《刘贵阳经说》曰：“设二旆，设前军之两队也。庄二十八年《传》，‘楚-子元、鬭禦疆、鬭梧、耿之不比为旆，鬭班、王孙游、王孙喜殿。’旆殿对文，而曰为旆，是旆必前军。楚前军名旆，晋制亦然。哀二年《传》晋-赵鞅禦郑师于戚，阳虎曰：‘吾军少，以兵车之旆(pèi)与罕、驷兵车先陈(zhèn阵)。’《注》：‘旆，先驱车也。以先驱车益其军以示众。’盖以兵车之先驱者为一军，故云兵车之旆，是晋前军名旆之确证。又襄十八年《传》，晋伐齐，‘左实右伪以旆先，舆曳柴而从之’，此旆亦是前军。张衡《东京赋》‘殿未出乎城阙，旆已返乎郊畛’，薛综注：‘旆，前军；殿，后军’，本《左氏》也。所以名旆者，以其载旆也。”旆本旌旗之旒，旌旗之有旒（飘带）者曰旆。互详昭十三年《传》“建而不旆”《注》。刘说是，杜《注》以旆为大旗，误。（（p 0461）（05280309））

“自古以来”（zì gǔ yǐ lái）应该就是出自这里的成语。

呵呵

真理越辩越明