主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

宝推感谢！

但是远没有仙公你这么系统和深刻，宝推。

这是唯一的可以和原作媲美的需作，也是世界上第一部魔幻主义小说——可不是神魔主义，更是第一部穿越文。

孙悟空进入的是几个平行宇宙，在几个时空里穿越，其中有的时空里唐僧居然娶妻生子；孙悟空居然从大唐穿越到了宋朝；又遇到了自己的儿子。最后才发现自己是进入了一个所谓“青青世界”，是一蜃的妖怪幻化出来的。

假如，这个蜃不是别人，正是唐僧自己。孙悟空站在一边，目瞪口呆地看着师傅的脑子里咕嘟咕嘟不断地冒出新的世界：一个世界里他和西梁女国国王成了亲；另一个世界里，他亲手杀死了白骨精.....

十 经典魔影

想明白妖魔是指人内在的魔性，就知道妖魔横行是普遍现象，想躲也躲不开。不过妖魔毕竟不是好东西，所以看到孙悟空痛扁妖魔总觉着过瘾。维基百科上说，“佛教神话中的恶魔，指夺人性命，或阻碍善事的恶鬼神。也说任何能够阻扰修行的心理障碍，都可称为魔，如内心中的不安、愤怒、贪心等”，后一个解释跟《西游记》写的妖魔蛮符合的。

提到魔，也要考虑恶，平常这俩字儿结伴出现，就是常见的“恶魔”。罪恶是实际发生的，给人带来直接伤害，魔则潜藏在内心里，是促使罪恶发生的种种心理倾向。罪恶在前台，看得见，感受得到，魔性躲在后台，从内心里驱使人去做恶。取经故事把魔性直接推到前台，恶形恶色地跟取经人作对，写得太妙了，反而把人搞糊涂，不知道妖魔是种什么类型的生物。魔跟恶是对好哥们儿，必然要站在反人民反人类的立场上，所以“见魔必除”是有道理的，除掉魔就可以消除罪恶的心理根源，人将不再受伤害，多好，运动会上还是不要出现妖魔的身影才好。但是果真如此就没事了吗？下面观察另一种魔性。

美丽、聪明怎么能当有形的礼物送人？这明显是在用象征讲故事。

从魔盒中释放的灾难、瘟疫、祸害都是伤害人的肇因，促使这些灾害流布的却是潘多拉心中强烈的好奇，所以好奇也是一种魔性。既已给好奇定了性，咱们可以轻易将好奇从心中驱逐出去吗？答案显然是否定的。如果没有好奇心，就没人知道螃蟹肉味道很不错。当然不吃螃蟹肉没什么大不了的，可是没有好奇心的驱使，神农就不会去尝百草，不了解百草的药性，很多人会因缺医少药而白白病死。好奇作为魔性，既可以害人，更可以救人，让人无法对它做简单处理。

常言道“好奇害死猫”，好奇的确会给人带来伤害，但是跟所带来的成果比实在微不足道，所以好奇这种魔性不仅不能消除，还要加倍呵护培养，比对待宠物更细心。

西方传说里还有一位年轻女子也被好奇给害了，就是据说是人类祖奶奶的夏娃。上帝交待了不要吃智慧树上的果子（智慧、树？观念和现实的东西结合在一起，显然也在讲象征故事嘛！），夏娃没经受住蛇的引诱，摘下来吃了。后来的事情大家都知道，夏娃连同她老公亚当被上帝赶出伊甸园，当了流民。这事里面包含上帝的告诫，夏娃所受的诱惑，再联系到上帝的特殊脾性，整件事并不单纯。谢文郁在《自由与生存》里提到齐克果（也译为基尔克果，克尔凯郭尔）所做的分析，指出夏娃这事儿隐含着让人伤脑筋的地方：

依齐克果的理解，上帝若不发布禁令，夏娃和亚当就不知道智慧果的特殊，也不会去故意尝试。上帝发布了禁令，反而给他们制造了悬疑，天赋的好奇促使他们偏要去尝试那智慧果，因此蛇在故事中的作用看上去是多余的。既然有蛇的花言巧语在先，夏娃和亚当的犯罪就是受外在影响的结果，外在影响最终可回溯到上帝的试探上，而上帝又明确说了他不试探人，也不受试探，那么蛇的存在该怎么解释？

有取经故事做参照，这个疑问就不难解释，把那条蛇当作象征，跟唐僧时常遇到的妖魔一样，对应夏娃和亚当内心里的好奇那种魔性，于是催促他们违反上帝禁令的仍旧是他们内在的心理倾向。有上帝的禁令在先，蛇（好奇）才开始起作用，促使人去做一些平时想不到的举动。夏娃被赶出伊甸园后把罪责推到蛇的身上，亚当也就信了，这是犯傻，那条蛇还在夏娃和他自个儿心里蜷着呢，往后还会不时游出来撺掇人干蠢事。

用象征方法讲故事看来是古人的拿手好戏，把神、魔和人搁一块儿，于暗喻中揭示人的精神处境。相较起来，《西游记》讲的故事既内容丰富，象征方法也用得巧妙，而且还围绕着取经主题，实在是有的好瞧。

拿取经当回事儿 十一 大圣从哪儿来？

从本章开始，主标题缩减为“取经”，留出空来容纳子标题。

要问孙大圣从哪儿来，答案很多，为来源归类，有这么几种：

名义的，东胜神洲傲来国花果山。

地理的，来自连云港花果山。韩国人也插一嘴，认为孙悟空是只韩国猴，依据么无外乎花果山背靠东洋大海。

历史的，唐僧半道上曾受到一位西域人士协助，在演义里那人变身为白衣秀士，后来再演变为孙悟空。

传说的，印度神话塑造了神猴哈努曼形象，孙悟空身上很有他的影子。

这些说法各有道理，如今仙工以象征论取经，当然要给出象征的说法。

孙悟空生来是只猴子，不管是野猴还是神猴，反正不是人，这就决定了他应被归类到神、仙、佛、魔里去。在得到天宫和佛门的认证之前，当然只能算作魔，所以把他定性为妖魔基本没错。后来即便当了神仙，也还是妖仙；成了佛，只是妖佛（妖佛，挺瘆人呢）。对于妖魔身份他自己也是承认的，有一回跟妖怪干仗，自我介绍时一得意就忘形，自称是“历代驰名第一妖”（17回）。既然是妖魔，依照前几章的结论，他就不是个现实生物，而是内心世界里的象征存在，具体象征什么要从他的作为里找。

孙悟空跟从师父后小试身手，干掉了一群强盗（14回）。那些强盗举止很平常，名称却极不寻常，分别是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲和身本忧，对应佛经教导的六根、六尘和六贼，这恰恰是理解孙悟空身份的关键。这一回的标题是“心猿归正，六贼无踪”，心猿是指孙悟空，六贼就是那几个强盗。从贼人的名字就知道他们不是真实的人，而是寓指人所拥有的，能祸害人自身的六种毛病。这几位以妖魔面目出现似乎更恰当，原著却给他们以人身，或许是为了让孙悟空轻易杀掉，引发唐僧的愤怒，使得给孙悟空戴上紧箍成为必要之举。

喜、怒、爱、思、欲、忧都是人的不佳情绪（是吗？至少在佛教来看如此，喜、怒、忧、思属于七情，后来又以七个蜘蛛精的面目出场，见第72回，“盘丝洞七情迷本”），引致这些情绪的则是眼、耳、鼻、舌、身、意诸种感受能力，佛教将这些感受能力归结为六根，需要加以警惕，又称之为六贼。为免除烦恼，追踪到根子上，就要警惕身体的种种感受，甚至将这类感受从思想中清除出去，因此《心经》连篇累牍地指点人要清除这种想法，消减那种意识，当然也包括眼耳鼻舌身意这六贼：

好了，驱除六贼是经书要求的，唐僧作为虔诚的佛徒，当然要勤谨遵行，而遵行这些教条的途径是深刻理解，时时警诫，务求避免违犯。现实中的唐僧凭个人智能就能做到驱除六贼，而且也只有靠他自己去做。进入内心世界后情况变了，他需要一个帮手，这帮手是由什么演变而来呢？当然是心智，所以唐僧的帮手，驱除六贼的孙悟空，本来是唐僧本人的心智，只是经过象征操作后从他身上独立出来，包揽降妖除魔的事情。

由此可以理解孙悟空何以称作“心猿”。心猿首先是心，是智能的载体，智能则是心思运动的结果。将心喻为猿，即指心本身躁动不宁，难以捉摸，像妖魔一样难于处置。有时心智也可理解为智能、理智、理性、智慧，这里不做细致分辨，而与“心”一道，笼统代表人的理解、计算、判断等能力，孙悟空就是指征这些能力的具体形象。

有人可能大摇其头，“心猿归正，六贼无踪”是孤证，不足为据。质疑得有理，所以仙工还得多加几句声明。孙悟空形象内涵非常丰富，不见得有唯一正解，每一位读者都可以保留自己的独特理解，仙工主要是借助象征方法来发掘真经的秘密，取经始终是本文的主要目的。有关孙悟空形象的象征性，从原著能找见一大摞证据，不过得放到下一章集中列举，这会儿先喝口水，再聊些相关话题。

将人身上的某种特性抽离出来，当成单独形象扮演角色，是一种相当奇妙的艺术操作，李安导演的电影《少年派的奇幻漂流》就运用了这种方法。一条救生船上载了一个人和四个动物，怎么看都跟唐僧的处境很相似。仔细寻找线索，将发现那些动物跟轮船上的几个人很有联系：母猴对应少年派的妈；斑马对应华人水手；鬣狗对应大厨；老虎则是少年派自身。经过残酷淘汰，船上只剩下少年派和老虎，那正是个人和他心中的野性。到最后老虎伸了个懒腰，头都不回地消没进丛林，少年派则回到文明社会。

前文提到过，引诱夏娃吃智慧果的那条蛇也可当作一种象征，对应人心里的好奇。

有时听说某大公司把一个部门拆分出来，单独成立公司，仙工就很不解，别人三天两头张罗着合并，大船并成巨无霸，天下无敌，拆分这是演的哪一出？后来渐渐想明白，分出一个公司来，职能部门增加，效率似乎降低了，但是可以专注在主业上，上头少些婆婆妈妈，干活更带劲儿。更关键的是，公司虽然拆分出来，背后的金主并没变，赚到钱仍然要划进那帮人的帐号。对孙悟空的象征性也要这么看。如果只是看故事，相当于把自己当消费者，公司或人物形象怎么拆不关偶的事，有人提供服务就行。关心取经，相当于当了投资人，取经人形象拆成两个，取经的总目标并没变，故事怎么演绎不用管，而只关心取经的得失。这就画张表，把对比要素全列出来。

关心取经，相当于买了取经故事的股票，从此昂首迈入投资人行列（哪怕是散户，也得算作投资人）。再来读故事，要像读财务报表，公司如何提供服务属于运作细节，不必太在意，而要把焦点放到根本目标上，于投资是资本赢亏，于取经是对真经的理解是否更清楚。

把唐僧的智能从他心头剥离出来，单独处理成孙悟空角色，并且把焦点放在孙悟空身上，就是忽略唐僧这个人的衣食住行等现实因素，而更瞩目于他内心里的遭遇，包括遇见了哪些不良思想和情绪（妖魔），怎么对付的（跟妖魔的搏斗过程），结果如何（凭自身还是从仙佛处借力战胜妖魔）。这么一看，唐僧的确仍然走在内心的取经路上，虽然眼球都被孙悟空吸引去了，但是孙悟空当主角和由他当主角是一回事，效果还更好。

总结：孙悟空来自唐僧的心智。