主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

拿取经当回事儿 十一 大圣从哪儿来？

从本章开始，主标题缩减为“取经”，留出空来容纳子标题。

要问孙大圣从哪儿来，答案很多，为来源归类，有这么几种：

名义的，东胜神洲傲来国花果山。

地理的，来自连云港花果山。韩国人也插一嘴，认为孙悟空是只韩国猴，依据么无外乎花果山背靠东洋大海。

历史的，唐僧半道上曾受到一位西域人士协助，在演义里那人变身为白衣秀士，后来再演变为孙悟空。

传说的，印度神话塑造了神猴哈努曼形象，孙悟空身上很有他的影子。

这些说法各有道理，如今仙工以象征论取经，当然要给出象征的说法。

孙悟空生来是只猴子，不管是野猴还是神猴，反正不是人，这就决定了他应被归类到神、仙、佛、魔里去。在得到天宫和佛门的认证之前，当然只能算作魔，所以把他定性为妖魔基本没错。后来即便当了神仙，也还是妖仙；成了佛，只是妖佛（妖佛，挺瘆人呢）。对于妖魔身份他自己也是承认的，有一回跟妖怪干仗，自我介绍时一得意就忘形，自称是“历代驰名第一妖”（17回）。既然是妖魔，依照前几章的结论，他就不是个现实生物，而是内心世界里的象征存在，具体象征什么要从他的作为里找。

孙悟空跟从师父后小试身手，干掉了一群强盗（14回）。那些强盗举止很平常，名称却极不寻常，分别是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲和身本忧，对应佛经教导的六根、六尘和六贼，这恰恰是理解孙悟空身份的关键。这一回的标题是“心猿归正，六贼无踪”，心猿是指孙悟空，六贼就是那几个强盗。从贼人的名字就知道他们不是真实的人，而是寓指人所拥有的，能祸害人自身的六种毛病。这几位以妖魔面目出现似乎更恰当，原著却给他们以人身，或许是为了让孙悟空轻易杀掉，引发唐僧的愤怒，使得给孙悟空戴上紧箍成为必要之举。

喜、怒、爱、思、欲、忧都是人的不佳情绪（是吗？至少在佛教来看如此，喜、怒、忧、思属于七情，后来又以七个蜘蛛精的面目出场，见第72回，“盘丝洞七情迷本”），引致这些情绪的则是眼、耳、鼻、舌、身、意诸种感受能力，佛教将这些感受能力归结为六根，需要加以警惕，又称之为六贼。为免除烦恼，追踪到根子上，就要警惕身体的种种感受，甚至将这类感受从思想中清除出去，因此《心经》连篇累牍地指点人要清除这种想法，消减那种意识，当然也包括眼耳鼻舌身意这六贼：

好了，驱除六贼是经书要求的，唐僧作为虔诚的佛徒，当然要勤谨遵行，而遵行这些教条的途径是深刻理解，时时警诫，务求避免违犯。现实中的唐僧凭个人智能就能做到驱除六贼，而且也只有靠他自己去做。进入内心世界后情况变了，他需要一个帮手，这帮手是由什么演变而来呢？当然是心智，所以唐僧的帮手，驱除六贼的孙悟空，本来是唐僧本人的心智，只是经过象征操作后从他身上独立出来，包揽降妖除魔的事情。

由此可以理解孙悟空何以称作“心猿”。心猿首先是心，是智能的载体，智能则是心思运动的结果。将心喻为猿，即指心本身躁动不宁，难以捉摸，像妖魔一样难于处置。有时心智也可理解为智能、理智、理性、智慧，这里不做细致分辨，而与“心”一道，笼统代表人的理解、计算、判断等能力，孙悟空就是指征这些能力的具体形象。

有人可能大摇其头，“心猿归正，六贼无踪”是孤证，不足为据。质疑得有理，所以仙工还得多加几句声明。孙悟空形象内涵非常丰富，不见得有唯一正解，每一位读者都可以保留自己的独特理解，仙工主要是借助象征方法来发掘真经的秘密，取经始终是本文的主要目的。有关孙悟空形象的象征性，从原著能找见一大摞证据，不过得放到下一章集中列举，这会儿先喝口水，再聊些相关话题。

将人身上的某种特性抽离出来，当成单独形象扮演角色，是一种相当奇妙的艺术操作，李安导演的电影《少年派的奇幻漂流》就运用了这种方法。一条救生船上载了一个人和四个动物，怎么看都跟唐僧的处境很相似。仔细寻找线索，将发现那些动物跟轮船上的几个人很有联系：母猴对应少年派的妈；斑马对应华人水手；鬣狗对应大厨；老虎则是少年派自身。经过残酷淘汰，船上只剩下少年派和老虎，那正是个人和他心中的野性。到最后老虎伸了个懒腰，头都不回地消没进丛林，少年派则回到文明社会。

前文提到过，引诱夏娃吃智慧果的那条蛇也可当作一种象征，对应人心里的好奇。

有时听说某大公司把一个部门拆分出来，单独成立公司，仙工就很不解，别人三天两头张罗着合并，大船并成巨无霸，天下无敌，拆分这是演的哪一出？后来渐渐想明白，分出一个公司来，职能部门增加，效率似乎降低了，但是可以专注在主业上，上头少些婆婆妈妈，干活更带劲儿。更关键的是，公司虽然拆分出来，背后的金主并没变，赚到钱仍然要划进那帮人的帐号。对孙悟空的象征性也要这么看。如果只是看故事，相当于把自己当消费者，公司或人物形象怎么拆不关偶的事，有人提供服务就行。关心取经，相当于当了投资人，取经人形象拆成两个，取经的总目标并没变，故事怎么演绎不用管，而只关心取经的得失。这就画张表，把对比要素全列出来。

关心取经，相当于买了取经故事的股票，从此昂首迈入投资人行列（哪怕是散户，也得算作投资人）。再来读故事，要像读财务报表，公司如何提供服务属于运作细节，不必太在意，而要把焦点放到根本目标上，于投资是资本赢亏，于取经是对真经的理解是否更清楚。

把唐僧的智能从他心头剥离出来，单独处理成孙悟空角色，并且把焦点放在孙悟空身上，就是忽略唐僧这个人的衣食住行等现实因素，而更瞩目于他内心里的遭遇，包括遇见了哪些不良思想和情绪（妖魔），怎么对付的（跟妖魔的搏斗过程），结果如何（凭自身还是从仙佛处借力战胜妖魔）。这么一看，唐僧的确仍然走在内心的取经路上，虽然眼球都被孙悟空吸引去了，但是孙悟空当主角和由他当主角是一回事，效果还更好。

总结：孙悟空来自唐僧的心智。

十 经典魔影

想明白妖魔是指人内在的魔性，就知道妖魔横行是普遍现象，想躲也躲不开。不过妖魔毕竟不是好东西，所以看到孙悟空痛扁妖魔总觉着过瘾。维基百科上说，“佛教神话中的恶魔，指夺人性命，或阻碍善事的恶鬼神。也说任何能够阻扰修行的心理障碍，都可称为魔，如内心中的不安、愤怒、贪心等”，后一个解释跟《西游记》写的妖魔蛮符合的。

提到魔，也要考虑恶，平常这俩字儿结伴出现，就是常见的“恶魔”。罪恶是实际发生的，给人带来直接伤害，魔则潜藏在内心里，是促使罪恶发生的种种心理倾向。罪恶在前台，看得见，感受得到，魔性躲在后台，从内心里驱使人去做恶。取经故事把魔性直接推到前台，恶形恶色地跟取经人作对，写得太妙了，反而把人搞糊涂，不知道妖魔是种什么类型的生物。魔跟恶是对好哥们儿，必然要站在反人民反人类的立场上，所以“见魔必除”是有道理的，除掉魔就可以消除罪恶的心理根源，人将不再受伤害，多好，运动会上还是不要出现妖魔的身影才好。但是果真如此就没事了吗？下面观察另一种魔性。

美丽、聪明怎么能当有形的礼物送人？这明显是在用象征讲故事。

从魔盒中释放的灾难、瘟疫、祸害都是伤害人的肇因，促使这些灾害流布的却是潘多拉心中强烈的好奇，所以好奇也是一种魔性。既已给好奇定了性，咱们可以轻易将好奇从心中驱逐出去吗？答案显然是否定的。如果没有好奇心，就没人知道螃蟹肉味道很不错。当然不吃螃蟹肉没什么大不了的，可是没有好奇心的驱使，神农就不会去尝百草，不了解百草的药性，很多人会因缺医少药而白白病死。好奇作为魔性，既可以害人，更可以救人，让人无法对它做简单处理。

常言道“好奇害死猫”，好奇的确会给人带来伤害，但是跟所带来的成果比实在微不足道，所以好奇这种魔性不仅不能消除，还要加倍呵护培养，比对待宠物更细心。

西方传说里还有一位年轻女子也被好奇给害了，就是据说是人类祖奶奶的夏娃。上帝交待了不要吃智慧树上的果子（智慧、树？观念和现实的东西结合在一起，显然也在讲象征故事嘛！），夏娃没经受住蛇的引诱，摘下来吃了。后来的事情大家都知道，夏娃连同她老公亚当被上帝赶出伊甸园，当了流民。这事里面包含上帝的告诫，夏娃所受的诱惑，再联系到上帝的特殊脾性，整件事并不单纯。谢文郁在《自由与生存》里提到齐克果（也译为基尔克果，克尔凯郭尔）所做的分析，指出夏娃这事儿隐含着让人伤脑筋的地方：

依齐克果的理解，上帝若不发布禁令，夏娃和亚当就不知道智慧果的特殊，也不会去故意尝试。上帝发布了禁令，反而给他们制造了悬疑，天赋的好奇促使他们偏要去尝试那智慧果，因此蛇在故事中的作用看上去是多余的。既然有蛇的花言巧语在先，夏娃和亚当的犯罪就是受外在影响的结果，外在影响最终可回溯到上帝的试探上，而上帝又明确说了他不试探人，也不受试探，那么蛇的存在该怎么解释？

有取经故事做参照，这个疑问就不难解释，把那条蛇当作象征，跟唐僧时常遇到的妖魔一样，对应夏娃和亚当内心里的好奇那种魔性，于是催促他们违反上帝禁令的仍旧是他们内在的心理倾向。有上帝的禁令在先，蛇（好奇）才开始起作用，促使人去做一些平时想不到的举动。夏娃被赶出伊甸园后把罪责推到蛇的身上，亚当也就信了，这是犯傻，那条蛇还在夏娃和他自个儿心里蜷着呢，往后还会不时游出来撺掇人干蠢事。

用象征方法讲故事看来是古人的拿手好戏，把神、魔和人搁一块儿，于暗喻中揭示人的精神处境。相较起来，《西游记》讲的故事既内容丰富，象征方法也用得巧妙，而且还围绕着取经主题，实在是有的好瞧。

九 魔性

人性、神性等词汇对大伙儿应不陌生，要说人身上也存在魔性，应该没有太大争议吧？取经故事所反复提及的妖魔既然来自内心，实质就是魔性。本章把目光从原著移到现实，看看自个儿身上有哪些魔性。了解咱们自身的魔性很有意义，由此可以使取经故事跟实际生活联系起来，进而明确取经和真经这些事儿的确与我有关。

小人书无例外也曾是仙工的最爱，很多是有关历史和战争的，像《岳飞传》、《杨家将》、《隋唐演义》、《三国演义》。仙工对书上画的兵器非常着迷，剑、弩、弓、矛、戟，没事就照着描画。那时候的电影很多取材于革命战争，常见到各种热兵器，驳壳枪、卡宾枪、三八大盖、机关枪、迫击炮、榴弹炮，同样令仙工着迷。再后来有机会读画册，各种大型武器装备进入视野，坦克、战斗机、导弹、战舰，都观赏得津津有味。有时候仙工就犯惑，那些东西，从低碳的弓箭到最不省油的航母，形态差异极其巨大，仙工竟然都着迷，而且是一视同仁地着迷，为什么？

要说原因应该很明显，那些都是兵器，用来征战的，凡是跟征战有关的就让多数男孩感兴趣，仙工也不例外。到玩具商店去看看，男孩的玩具少不了刀、剑、坦克、飞机，喜欢兵器是男性的共性。

可以进一步引申，每个人，特别是男性，身上都带有征战的偏好，因而一见到兵器就喜欢，想要归为己有，拿来试试。兵器都是用来杀人的，虽然拿到兵器不会马上用到人身上，但是与实际做恶已差不了几步。这种对兵器和征战的偏爱就是一种妖魔，准确地说是一种魔性。

可与兵器做对比的是刑具。绞首架、老虎凳、皮鞭、钉板，都是刑具。虽然同是伤害人的东西，仙工不仅不喜欢刑具，还非常厌恶。商店里兵器玩具很多，刑具几乎没有，说明不喜欢刑具也是人们的共性。论到原因，或许可以归结到基因上。人类进入有文字、有社会组织的阶段之前经历过上百万年的原始阶段，那时候人与人之间的斗争就是群殴，主要武器是拳头，要是能找见兵器，石头、木棍什么的，一定要拿在手上，那会使你战斗力倍增。百万年下来，对兵器的偏爱足够写进基因了。而刑具是文明社会才有的东西，至今最多五千年，基因还没改造到那一步，也希望永远没有那一步。

喜爱兵器是一种魔性，依照《西游记》里“见魔必除”的原则，咱们是不是应该立即断绝掉这种偏好？好像没有。现实是玩兵器可以（不管是玩具还是真家伙），但是不能用来杀人，否则就得吃官司。奥运会上仍保留标枪、射箭、射击、击剑等战斗项目，而且还堂而皇之地给冠军发奖杯，没见有人不适到赶紧拿起佛经或《圣经》来念，一个也没有，说明人是可以和魔性融洽相处的。魔性没那么可怕嘛，说不定哪天众魔被正了名，可以开个人魔欢乐和谐运动会，欢迎大家前来捧场。

人心中的魔性，破坏欲也算一个。小朋友搭积木时很用心，毁坏的时候可不手软，稀里哗啦就给推平。直接下手搞破坏的机会很少，那就看别处的破坏如何进行，火灾、洪水、山体滑坡、大楼爆破、倒烟囱，都有看头。现代电影技术给制造破坏场景带来极大便利，地震、海啸、大火以至彗星撞地球，都能声形并茂地模拟，相关海报上少不了极力渲染武器的酷炫和破坏效果的惊人。城市的毁灭可以集中展示破坏场景，所以出现《金刚》、《世界末日》、《超人》、《天地大冲撞》、《后天》、《复仇者联盟》等片，纽约等城市在好莱坞的电影里不知道给毁过多少次了。

其他的魔性同样不胜枚举，好传小道消息应算上，羡慕、嫉妒、恨已经粘连到一起，俨然成就新的三结义。另外攀比心理算不算？死要面子活受罪是不是？刚愎自用和没主见是否都魔性十足？这么列数下去，自个儿身上要附满妖魔了，跟满身虱子似的，想着就头皮发麻。难怪唐僧那么霉，心路上妖魔当然多，老是遇见妖魔，说明他确实走在正道上。

总结：出门撞见鬼很难，进门遇见魔其实极容易，这是取经带来的重要认识。

八 魔的象征

佛教是最讲慈悲的（大致不差吧？），连蝼蚁都舍不得伤，可是在求取佛经的路上，在虔诚的佛教徒身边，杀戮却似家常便饭，搞不懂取经故事何以这般悖谬。一心念佛的唐长老简直是出生入死的老革命，历尽磨难的取经也跟抛头颅洒热血的革命事业相差无几，幸好抛的是妖魔的头颅，洒的是妖魔的热血。还是那个问题，妖魔招谁惹谁了，要被举着取经幌子的佛徒们无情追杀？

仙工依然坚持自己的主要观点，取经故事讲的是内心世界的事情，所以也应将妖魔视为内心和精神世界的“生物”。

原著在章回的标题上多次揭示妖魔和精神的关系，如“邪魔侵正法”（30回），“外道迷真性”（33回），“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”（50回），“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”（55回），“缚魔归正乃修身”（62回），“姹女还归本性”（83回），妖魔所侵害的是正法、真性、本性，妖魔本身则是爱欲、神昏、色邪等不良精神倾向。

每一回的斗魔故事都复杂曲折，标题却给出完全不同的指引，指明跟妖魔的搏斗其实全发生在人内心里，是一种心绪跟另一种心绪的冲突，一类思想和另一类思想的战斗。以著名的盘丝洞故事为例，唐僧恍惚间被七个蜘蛛精捉住。那七个美丽的妖精，就算不能当下凡的仙女娶回家，留着也可以赏心悦目，结果都被孙悟空一通乱棍打死了，说来挺可惜的。从标题看，“盘丝洞七情迷本”（72回），原来妖精们是七情的化身，依照佛教的说法，七情分别是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，原来唐僧见到的不是仙女或妖精，而是自己心里头从来就有的各种情绪。唐僧借孙悟空之手把那些情绪都清除掉了，旁观者如仙工却为香消玉殒而叹惜，真是叹错了对象。

第73回，黄花观道士用药毒翻了唐僧和两个徒弟，那毒药非常来之不易，

俺不明白，一个道士平日不好好打坐念经，费那心思熬毒药，心地要多么歹毒，又多么无聊！还是标题解了惑，“情因旧恨生灾毒”，此毒来源于心底，是长久郁积的情和恨。这种恨对大伙儿应不陌生。常听说有人幼年遭受虐待，长大了仍心理扭曲，有恨埋着呢。俗话说“君子报仇，十年不晚”，也是这种恨在起作用。原来黄花观妖道士不是某一个具体的道士，而是徘徊在好些人心底的怨毒情绪。

第77回，三大魔头跟唐僧的三位徒弟对抗，战斗极其激烈，狮驼城简直是取经人们的斯大林格勒，然而一长段韵文刚写罢战斗场面，矛头马上指向精神方面：

要把六般体相、六样形骸、六恶、六根、六欲等交待清楚得写一大篇论文，然而那跟叮叮当当的战斗没啥关系。名义上故事在演述神魔对战，展现出来的是各种武器装备的比拼和作战技巧的运用，实质里却在讲解思想观念上的斗争，这种斗争不止发生于唐代和某个名叫狮驼国的地方，而就在人的心里，在生活的每一天，每时每刻。

唐僧说过，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（13回），这是明确地将“魔”归到“心”上，即魔是由人的心思和情绪生发出来的，是纯属于精神世界的事物。要消除魔障，刀枪等武器没办法对付，只能动用心思，清除各种邪念、恶念，使心思澄澈、思想纯净，才能截断妖魔生事的机会。

唐僧不忍见到杀人和残害动物，因为人和动物都活在现实世界，唐僧在用现实眼光看待人和动物的生命。进入内心，事物的运行规律和人的行为规则都完全改变，虽然妖魔被杀也惨叫连连、鲜血迸溅，唐僧却只是冷静观看，不置一词，因为所谓“惨叫连连”和“鲜血迸溅”都是比喻的说法，无非表示妖魔所对应的情感或心理倾向也有抵抗，不愿轻易遭到除灭。

以前述大学宿舍里的三位同学为例，假如唐僧同学兼职辅导员，有意愿和职责帮助那二位游戏谜，一定果断拔掉插头，摘掉他们的耳机，要求他们拿起书本，专心思考哲学问题。那二位必定不情不愿，明着不打游戏，暗地里偷偷玩两局，或者跑到隔壁看别人打，用象征的方式看，那就是妖魔在顽抗和哀嚎。“妖魔”再哀嚎，唐僧同学也不会怜惜，因为既已认定了沉迷于游戏不好，就不会对迷恋游戏的妖魔保留恻隐之心。用这种方式来审视取经故事，就知道虽然杀妖魔和杀人效果相近，唐僧却以完全不同的眼光看待，一个是现实中的残杀，受害的是具体鲜活的肉体，另一个指向内心和精神，对付的不过是不良情感倾向。唐僧师父的眼光对头，咱们观众也得跟上，别再把象征的杀戮和现实联系得太紧密。

妖魔的特征里有一条是占有欲强烈，那么妖魔就是象征占有欲吗？大概不能做这么简单的对应。如果妖魔仅指占有欲，象征性就太单一，萝卜当杠使，不足以支撑《西游记》那么庞大的故事群和纷繁复杂的喻指。还以大学宿舍的游戏迷为例，迷恋打游戏只是喜好，不涉及占有欲。妖魔另有所指，而且指向的不是单一事物，需要就事论事予以分析。

取经故事看上去热热闹闹，经常让人不明所以，其实众妖魔不过是些雕画丑怪的木偶，牵动木偶的是思想情绪的细线，孙悟空挥舞的棍子是在实现某些理念，一如许多标题所揭示的：“群魔欺本性，一体拜真如”（77回），“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”（90回）。

总结：妖魔是人心里的各种不良思绪，形象地看，真性、本性的人被喜、怒、忧、思、外道、邪念、情乱、神昏等等妖魔重重包围了。斗兽人任务艰巨。

植物神西游记里应该也有，杏仙，十八公这帮假以时日修炼路线图，不就是植物神吗？

稍拓展一点，神话界不是百花仙子嘛

七 妖魔特征

这就讲到魔了。魔在故事里作用极大，所以要多花些心思在他们身上。

魔也常称作妖或怪。应该说怪、妖、魔所指并不同：

怪只是偏离了正常，邪气不那么重；

妖是超出常识范围的现象，如果能弄明白其原理，它就不妖；

魔通常和恶结合在一起，能伤害人，相反如果人畜无害，魔不魔的就无所谓了。

拿这几个词用到人身上，含义也大不一样。怪是个客观判断，说“那人很怪”，是指那人不正常，但是跟我没关系。妖含有主观成分，说“那人妖里妖气”，指那人的精神气质与我不合，并且我不想被那种气质恶心到。魔有做恶的倾向，须要及时回避。

拿精灵古怪的黄蓉为例，江南七怪称她为小妖女，因为她跟郭靖相好，而七个老怪物一方面疼爱弟子，一方面不喜欢黄蓉的气质，所以用带有主观色彩的“妖”来称呼她，表明他们从心底里厌恶她。如果放在欧阳峰、杨康等人那儿，多半会用只含客观色彩的“小魔女”来形容她，因为他们不关心她的精神气质，而只看她是否于己有利，既然她常跟他们做对，又拿她没辙，当然认她为魔。

怪、妖和魔在取经故事里没啥区别，反正都不是好东西。所以后文将不再提怪，对妖和魔也不做区分，为行文方便，统称为妖魔。

先总结出妖魔的几项特征。

1. 以人为食。

妖魔的最大特征就是喜欢吃人，所以“妖魔”一向是贬义词，是极端伤生害命的危险分子。唐僧一出大唐国界，于乌漆麻黑的凌晨被寅将军带领的一干妖魔捉住，两个随从当着唐僧的面被吃掉，让唐僧，也让读者领教了妖魔的邪恶。往后唐僧频繁落入魔窟，见识了人油炒炼、人肉煎熬的食品（72回）、蒸人肉的笼屉（77回），剥人皮的亭子（86回），可见妖魔专以人为食，以祸害人为业，极端邪恶。

2. 形貌丑陋。

既然行为极其邪恶，妖魔的外观免不了也非常丑恶。黄袍怪虽是星宿下凡，长得却似“牛头夜叉”（28回），唬得唐僧慌忙暴走；独角兕大王原身是太上老君的青牛，下凡后“生得好不凶丑”（50回），找不出半点驯顺样子；赛太岁是观音菩萨的宠物，逃进山野后“口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟”（70回），完全脱离了宠物范畴。其他的妖魔也大多没好面相，将人的形体和野兽面貌综合在一起，活脱脱就是半兽人，要想看他们的具体模样，可以参考有关西游的影视，好莱坞电影《魔戒传奇》（也译作《指环王》）里面也有大量半兽人。

3. 身处山野，数量众多。

妖魔虽以人为食，却偏爱住在野外，特别是住在山洞里。取经人们穿过人群密集的市镇时较少遇到妖魔，钻进人烟稀少的荒山野地，反而更容易碰见。黄袍怪所住的是碗子山波月洞，金角、银角大王住平顶山莲花洞，蝎子精住毒敌山琵琶洞，多数戏份足的妖魔住哪座山哪个洞都交待得清清楚楚，就差标上门牌号码。

每一个本领高强的魔王手下都招纳了百十个小妖，到狮驼岭，大小妖魔更达四万八千之众，俨然是规模庞大的野战军。跟众妖魔比，取经人们实在势单力薄。

4. 欲望强烈，手段拙劣。

妖魔总是怀有强烈的占有欲，如黑风怪见到锦（衤阑）袈裟，卷了就走；白骨精为拿住唐僧，三番变作人形；赛太岁为博取金圣宫娘娘的欢心，极尽谄媚之能事，甚至主动叫小妖去报告打败仗的消息，“你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽她一时之心”（70回）；狮驼岭的青毛狮子怪为守住到手的唐僧肉，“把唐僧抱住不放”（77回），像小朋友紧抱住可心的玩具。

妖魔占有欲虽强，手段却一般，也就是凭武力或宝贝跟孙悟空硬碰硬对战。例如白骨精，同样的手段使用三次，对手再笨也想得出对策来；金角、银角大王揣着五样宝贝仍对付不了孙悟空，自己反而先后中招；赛太岁面对心爱的娘娘时憨得可以，对孙悟空耍的花招毫无警惕之心。相对而言，孙悟空经常表现出超凡的机灵，将自身的武器和手段灵活组合，运用到极致。

5. 不受法律保护。

不管哪个旮旯的妖魔，最大特点是跟法律无缘，杀人不偿命，被杀也活该。孙悟空杀人，唐僧通常反应强烈，严厉训斥和念几十遍紧箍咒都不够，还多次撵他走。唐僧在猎户刘伯钦家做客，见一座草亭挂着枪刀叉棒和数块血腥的虎皮，就嫌“凶险腌脏”（13回），可是往后孙悟空经常荡平魔窟，打得小妖尸首遍地，倍加血腥，唐僧却没什么反应，连句“阿弥陀佛”都不念。

妖魔通常由动物修炼成精，虽嗜吃人，被杀时同样有流血和惨叫。从阅读感受来说，杀妖魔和杀人效果一样，身处现场的唐僧竟然未见心情起过异动，足堪生疑，不知妖魔到底是怎样一种生物。现代各个国家都出台了保护珍稀野生动物的法律，什么时候能出保护珍稀野生妖魔的条文？大概遥遥无期。

观音曾对孙悟空说：“草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。”（57回），可见杀妖魔无须顾忌法律和道德。从这句话还可以总结出“见魔必除”的原则，往后将经常提到。

6. 身份可以转换。

故事里还有个广为人知的规矩，来一个怪物，是妖还是仙不好从外观和作为判定，而全看仙、佛界上层的意思，颁给你仙的资格你就是神仙，收你为徒你就得正果，偷偷下凡固然当了妖魔，主子出面说句话，妖魔眨眼还原为神仙。这么一来妖魔和仙佛的身份随时可以切换，妖魔干了再多坏事，能不能除掉就看有没有后台，有后台还能高升，若没后台，等着挨棍子吧。

7. 有时也干好事。

妖魔也不是千篇一律只干坏事，如车迟国的三个妖道，身为国师，为本地求来过不少雨水。这会儿如果加州政府招贤纳才，孙悟空和仨妖道都去应聘，妖道士更容易胜出，因为通天本领不如求雨来得痛快，而且他们还能常住，签个多年合约没问题。乌鸡国的妖道士替换了国王出来治世，把个国家治理得更太平，让人分不清国王跟妖道士谁更好。

不管妖魔原先状况如何多样，取经人们一到，他们纷纷放弃安静生活，主动与取经人为敌，然后接受金箍棒的无情捶打。取经故事的精彩很大程度上建立在妖魔跟取经人的冲突上，如果说是妖魔作祟才成就取经，恐怕并不过分。那么妖魔到底是怎样一种存在，使他们对取经产生如此重大的影响？这将是以下几章的主要内容，仙工将祭出法宝，还是拿象征说事，细论妖魔的象征性。

总结：妖魔不是好东西，显现为半兽人，于是取经人把自己内心建成一座斗兽场，取经人也不妨称作斗兽人。

六 凡人困境

人本身在仙佛分类图表里也占有一栏，可惜档位最低，要是把妖魔鬼怪也加进来，地位还得往下降。这就要问，到底发生了什么，使人处境如此可怜？

神、仙、佛各据其位，在于他们拥有特殊本领，要么能力异常，要么德行高超，要么接近真知，跟他们一对照，人有什么呢？嘛也木有，除了蜷在最底层，还能怎样？

说人什么本事也没有，马上遭到嗤笑，放眼望望，世上还有什么生物比人更能耐的？的确如此，然而这里讲的是观念里的人，不要和现实弄混淆了。在观念里头，狼虫虎豹全都不存在，有的主要是神、仙、菩萨、佛，这些都是人崇拜的对象。反过来说，人不崇拜自身，而是瞅见什么东西觉得神秘或高级，马上纳头拜倒，搞习惯了，自身自然掉到最底层。

这里讲到的人要分两种状况，一是作为群体和阶层的人，统称为凡人，另一是作为个人，有时称为个体。

个人的地位是可以改变的。一个人如果掌握了神异能力，他就成为神；要是德行超好，广受膜拜，他就升为仙；要是智慧超群，大彻大悟，就成了佛。取经路上的唐僧无能至极，来个妖魔就能调戏他一番，回头取经成功，他升级为佛，那些妖魔还能不能入他法眼将很难说。

个体可以脱离凡人阶层，凡人这一群体却将持续存在，并因缺乏可受崇拜的特质而永远处于最底层。跟神、仙、佛比起来，凡人阶层的特征就很明显，不外是无异能、无德行、无真知，原来是一群三无的盲流。

凡人在三无之外还有一个糟糕的特征，地位很不稳固……什么，都已经划到最底层了，还能往哪儿掉？当然是往妖魔那儿去呀。妖魔的情况马上就要讲到，这里仅需了解一点，妖魔总是要吃人的，人莫想安安心心当个凡人，难免哪天遭了妖魔的明算或暗算。妖魔和神佛都是观念中的存在，人即便被妖魔吃掉，身体还好好活着，好像并不可怕，只是吃完后人已不像原来的样子，而是和妖魔融为一体，也就是说，人变成了妖魔。就拿狮驼国来说（77回），一国的人都被妖魔吃掉了，全死了吗？没有，只是都中了邪魔，行事和妖魔一个德性。

既然妖魔专门和人做对，人就以牙还牙，磨练本事对抗妖魔，总可以吧？直观上可行，但要明白，九环刀、龙泉剑和三节棍全没用，妖魔不是现实存在，物质的东西伤不到他们。要对付他们，只能到观念中去找本事学，呼风唤雨啦，画符念咒啦，都成。嗯，如果可行，马上就办。可是仔细想想，这是干吗呢，还不是修炼特异本领，等修成了，人还是人吗，已成神了。同样，道德修养一样可以对付妖魔，但是修成之后将成仙；精修佛法也能祛魔，而修成之后将成佛，总之已不是凡人。

这么一来就遭遇悖论，凡人如果安于做凡人，就没本事对付妖魔，早晚会被吃掉，变成妖魔；如果努力学习对抗妖魔的本领，就是奔着当神、仙或佛去，又做不成凡人，反正凡人这位子不得不坐，又维持不住。

竟然得出这种结论，又出了什么问题？另外原著也没说啊，有证据吗？书里是没明讲，但是把各种角色考虑一遍，并且考虑到对真经的理解，结论只能如此。下结论不给证据不符合本河规则，而要找事实摆道理又大费周折，不如暂且了解凡人的不堪处境，转头继续观摩取经，等遇见合适机会再回到这个话题上来。

五 角色分档

明确了取经的工作环境（内心世界）和主要工具（象征方法），可以进入主题了吗？哼哼，早嘞，热身仍得继续。

取经人们一路上跟各种各样的仙魔打交道，包括土地神、山神、河神、城隍等地方基层干部，隐居各处的镇元大仙、东华帝君等高级神仙，天宫的太白金星、太上老君等大仙，散居各山头的四大菩萨，还有灵山的大佛、金刚，四海龙王，另外地府的阎君和判官曾露过脸，各地知名或不知名的野仙也很多，如牛魔王和他一家子，碧波潭的龙王一家，瀛岛三星，再然后，就是地面上不可计数的大小妖魔。这样一大批千奇百怪的神、仙、佛、魔构成了取经故事的角色主体，对他们的状况要先有个大致了解，才知道取经人们所处的基本环境。

仙、佛太多，挨个儿详细盘察等于写辞典，本文只能忽略细节，通过给他们分类来产生大致印象，而能采取的分类标准又有若干。

依所属系统，主要分为天宫系和灵山系，此外还有不受两系管辖的野仙和妖魔鬼怪。天宫系包含了从地府、地面基层到天宫的所有神仙。灵山系在各地有菩萨，在灵山有大佛和金刚，此外还有大批罗汉、优婆罗、优婆夷充当背景群众。

依居住位置，可分为地府，海底、河、井等水下，地面（又可细分为山野和城市），天上，广泛程度赛过细菌。

依现实中有无原型，并考虑到原型的物种，可主要分为四种：

——自然神，由自然物体和现象演化而来，包括司风的风婆婆、巽郎君，管云的推云童子、布雾郎君，还有雷公电母什么的（参见第45回）。地方土地神、城隍、河神、山神也都算作这种神。太白金星对应离太阳第二近的金星，手托仙桃的老寿星对应南极老人星，也都属于这种神，不过他俩“进化”得很高级，已经很难看出原身了。

——传说神，来自传说，如王母娘娘是由传说搬进原著的大神。

——生物神，由动物演化而来（不知道有没有来自植物的神），如二十八星宿的原身全是动物，要是让他们变回原型，马上组成一座小型动物园。

由人升格为神也算作生物神，但是特称为仙。太上老君原是春秋时期的老子，二郎神来自都江堰总设计师李冰的二公子（也有说是灌江口的杨二郎），所以虽挂着神的号，其实是个仙。佛祖原身是释迦牟尼，也可归为仙类，不过还是称他为佛更恰当，否则好像称诗人为专家，怎么看都别扭。

——观念神，由观念具象化为神，如灵宝道君对应老子所论述的道，现实中没有任何对应物。菩萨原指大觉有情，揭谛意指去体验，也都是形象化了的观念。

分类方式虽多，但都嫌象征性考虑得不够，跟取经主旨联系不起来。依仙工的理解，仙、佛都是象征，对应某种观念，简单来说是观念中尊崇什么，就拜什么样的神。依据尊崇的目标另行分档，得到如下一张简化了的神、仙、佛图表。

黄线下方是现实世界，神佛的原型都出自这里。上方是故事发生的地方，本应称作内心世界，因所遇仙佛如此众多，此内心就拓展为所有人的内心，准确地说是观念，因而要称这个大环境为观念世界。

众仙佛不管来自何方，能够在观念世界立住脚，自然要有看家本领，主要本领可分为异能、德行和真知三种。图中列了一位故事里没出现的人物，关帝，对仙佛看家本领的讲解就从这位入手。

关帝当然是指三国名将关羽。孙悟空被压到五行山下发生于王莽年间，关羽出世还得再过两百年，跟大圣比是新秀，然而等到大圣出山，新秀已经封帝了，上升得很快。《抗日战场上的哥萨克骑兵》讲到河北和山西曾经每县每乡都有关帝庙，相对来说孙大圣虽然深受大众喜爱，却没见哪座庙供他，故事里倒是临时起了一座庙，供的还是取经的四位（参见第99回），可见孙悟空受崇拜的程度比起关帝尚有差距。

关帝在取经剧集里没出面，名字倒是被提到过，

俺以为大圣听到这儿要勃然大怒：姓关的是个什么东西，竟然也敢称圣！然而他什么也没说，很快转换了话题。

常被人们单独供在家里的有弥勒佛和观音，这关帝也享受同等待遇，心高气傲的孙大圣听了居然没说二话，可见他默认了关帝的地位。那么关帝有啥能耐让孙悟空心服？武力高强？虎牢关前刘关张联合出击都拿不下吕布，关帝的武力值仅抵得上吕布三分之一，在孙悟空面前更不值一提。用武力来衡量关帝明显不合适，他的强项在于品德超好，所谓义薄云天，孙大圣要是跟关帝拼义气值立马气短，所以还是闭口不提为妙。

德行成就了关帝，也成就了一批神仙，包括太白金星和二郎神。太白金星是众星领班，进退规规矩矩，深合维护良好秩序的愿望，于是他地位日显，当上天庭宰相（仙工是这么理解的）。能跟他做对比的是南极老人星，形象化为老寿星，只给人带来延年益寿的好处，德行上说不出特别来，只好跟福神、禄神搭伙到处混吃混喝（参见第24回，三星各吃了颗人参果，赚大了）。二郎神和他爹一起兴修水利，功在千秋，做个大神仙理所当然（李二郎建立的是事功，而事功能够转换为德行，孔子推崇管仲即出于这种原因）。如果说德行在金星和二郎神身上表现得比较模糊，在玉帝那里就很清楚，佛祖还专门夸过他，后面将专章讲解玉帝怎么个有德法。

明确玉帝等大仙高居尊位的原因，反过来就容易理解异能神们的不堪处境。

异能不单指刮风打雷那样的特异能力，也包括长久存在，例如一座山不因岁月流逝而改变，所以必对应一位超然存在的山神；一颗星星高居天顶，神秘异常，应当对应一位星宿；天地自创世即存在，更对应一位大神，尊号有了，就是元始天尊。早期传说中的诸神，例如王母，故事也予以保留，但是得和异能神们划归一类。

取经故事给人制造了深刻印象，这类年代久远、能力特异的神地位并不高。就说龙王吧，人间只有当了皇帝才能穿龙袍，龙简直是皇家专利商标。进入取经氛围，龙王只是天庭的编外部署，职责只有播雨，而且需要风、云、雷、电等神的密切合作，俨然是现代化生产线上的一名员工。天庭对播雨的品质把关还特别严，稍有差迟就可能掉脑袋（参见第9和41回），这龙王当的比富士康的年轻工人还不如。

异能神地位不高是由精神演变造成的。上古人类看啥都很神，封起神来从不手软，然而到后世，理性精神日益彰显，那些神脑袋上的辉光就渐渐淡去。孔子说“骥不称其力，称其德也”，将品德视为评判首要因素，即是理性精神大行其道的表征，相应的当然要另推一批神上位，于是玉帝、金星之类跟德行相关的神仙戴上大红花，容登灵霄殿，受到万众膜拜。与此同时异能神们纷纷退位，地位高的安置还算客气，王母领一拨神仙开垦蟠桃园，元始天尊明升暗降，去政协专门拉神仙开茶话会。土地神、山神专事基层，估计永生永世都望不到灵霄殿的门楼。风云雷电及龙王等虽然还能腾云驾雾，却无意间被塞进气象制造生产线，再苦再累都得干。

德行瞅着挺好，然而并不是理性精神的唯一最爱，真知也是一大关注要点。灵山就是以真知为出发点构建的观念系统，树立起一大批大佛和菩萨形象，与天宫分庭抗礼。观音法力广大，其核心能力其实是接近真知，称之为观音经（21回提到过）。唐僧和观音名义上是师徒关系，还原象征，却是个人和观音经的关系，后文将专门讲到。佛祖是佛法的首倡者，俨然是佛法的化身，地位当然至高无上。

应该说天宫原先已经包含了真知类神仙，一位是灵宝天尊，道的化身，另一位是太上老君，将道讲得最透的理论家。可惜天宫没好好看待真知，只把他们当普通的异能或有德神仙，时间一久，他们离开灵霄殿，一个去了人大，只在开大会时才露个脸，另一个去了科学院，潜心炼丹。将这两位边缘化，天宫是自废武功。天宫是个老系统，需要不断改造，改来改去，陈芝麻新谷子混到一起，改乱掉了。

图中还有一档指向凡人，来不及讲了，留待下一章再说。

总结：故事里仙佛众多，真正崇拜的主要是三样——异能、德行和真知。神、仙、佛的地位对应着不同观念受人们重视的程度，这就是唐僧所处的“时代背景”。

唐僧高调奔灵山去，似乎真知集团已然胜出，然而不必仓促下结论，取经还有太多内容可予考虑，且待后文慢慢解说。

附加声明，本人自称“仙工”，是不是想跟众仙佛比肩？当然不是，也没那妄想。仙工是搞工程的，虽然提笔论说取经，还是把这当件技术活，到处搬运基本原理，想办法整到一块儿去。是个仙必定道亨高深，不食人间烟火，仙工这个“仙”却不为远离现实，而是从现实感受到太多困惑，倾向于到观念世界找原因。同时，仙工这个“仙”也意味着尽量认清和回避现实逻辑，努力运用象征方法，将取经故事还原出象征本意，从而解决自个儿的困惑，简而言之，这个“仙”是“象征”的代称。