主题：犹太王国亡国记 -- 赫克托尔

最近翻了翻《圣经》，发现前587的犹太王国灭亡，不像我以前想的那样，只是新巴比伦雄狮踩死犹太蚂蚁，而是有着深刻的大国博弈背景。就在犹太王国灭亡的20年前，犹太王国还颇为兴盛，即使不是光武中兴，也是同光中兴，然而米吉多一败，犹太王国也跟我大清甲午战败一样，被对手捅破了纸老虎，原来是只会“驴怒蹄之”的黔之驴，在20年内灰飞烟灭。本文就说说犹太的亡国历程。

时间表采以威廉-奥尔布赖特(William F. Albright , 1891—1971)的为准，例如耶路撒冷亡国定在前587年。

本文的最重要参考书是《圣经》，所以除了约定成俗的译名，如犹大(Judah)转译为犹太(Jew)之外，本文的译名尽量参考《和合本》圣经的译法，如亚述皇帝辛那赫里布(Sennacherib 681 B. C.)，称为西拿基立。

参考书目： 《希伯来圣经》

《历史》，作者：希罗多德

《全球通史》作者：斯塔夫里阿诺斯

《剑桥圣经史》

英文维基

就那旮旯点地盘还分裂成两家，周边大国哪个不是觊觎已久？

但是何时亡，怎么亡颇有偶然性。如果约西亚能战胜尼哥，或许犹太就成了新兴帝国。如果继续祖宗的传统，做个人畜无害的脚垫国，再延续百十年问题不大。

以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了。

《圣经 旧约 列王纪上》12:16

犹太王国的前身是以色列王国。西元前1000年左右，大卫建立大卫王朝，大卫之子所罗门在位期间达到鼎盛。不过即使在所罗门的黄金时代，以色列依然是个小国，版图约等于现在的以色列、巴勒斯坦和约旦的总和，约15万平方公里。所罗门的以色列能成为中东有声有色的国家，固然来自自身的发展和繁荣，也与国际大气候息息相关。

以色列人出埃及前，东地中海世界笼罩在两个超级大国——埃及、赫梯的阴影之下，他们之间爆发了人类第一场有详细文字记载的大战，卡叠石之战。然而卡叠石之战后不久，一股来历不明的海上民族(sea people)，席卷了东地中海，在他们的打击之下，盛极一时的埃及新王国土崩瓦解，陷入长期分裂和纷争，赫梯帝国举族搬迁离开了故土，不知所终，消失在历史长河中。《圣经》中长年与以色列人冲突的非利士人(Philistine)，似乎就是海上民族的一支，直到大卫王朝建立，以色列人才最终制服非利士人，成了当地的主人，即便如此，非利士人也将其族名留了下来，此地以非利士人之名叫做巴勒斯坦(Palestine)。如果非利士人确实是海上民族的话，以色列大概是唯一在海上民族入侵中获利的国家。

《圣经》记载所罗门的正妻、王后是一位没留下名字的埃及公主。埃及在对外联姻方面有个传统，只娶外国公主，不嫁本国公主。例如埃及法老拉美西斯二世与赫梯帝国和解之后，娶了几个赫梯公主，却没嫁本国公主去赫梯。这位公主的父亲是谁争议也很大，核对埃及法老名单，只能从大分裂时代(c. 1069 BC – c. 664 B.C.)的第21王朝和第22王朝中寻找。这个时期埃及群雄并起，诸侯割据，西边的利比亚人，南方的努比亚人(今苏丹境内)，都跑来分一杯羹，分别建立第22和第24王朝。即使埃及天下大乱，单个诸侯的国力也不逊色于以色列，这位埃及公主的父亲，攻占了耶路撒冷西北的基色(Gezer)，“用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。”(《圣经 旧约 列王纪》9:16)。

如果《圣经》的记载正确，说明这位法老的力量颇强，嫁公主给所罗门的目的是，既谋求和平和援助，也警告所罗门不要轻举妄动，别以为埃及天下大乱就能浑水摸鱼。

大约在前931年，在位40年的所罗门驾崩，以色列的黄金时代骤然结束。如果一定要从中国历史中找个像所罗门的皇帝，我认为是晋武帝司马炎，所罗门、司马炎治下的帝国貌似繁荣昌盛，其实暗流涌动，他俩尸骨未寒，各自的帝国便分崩离析。

从摩西出埃及，到第一个国王扫罗(Saul)的数百年间，以色列人的政体大致上是共和制，谁本事大谁做大头领。即使做了国王的扫罗，也是由大祭司撒母耳(Samuel)膏的，不是民选也是神选。大卫作国王，同样是大祭司撒母耳膏的，总之王位并非来自血统，而是自身的能力和神选民举。所罗门的王位固然来自父亲大卫，但他继位也遭到许多人的反对，所罗门靠手腕，才暂时压制住有数百年历史的共和传统。

所罗门死后，其子罗波安(Rehoboam, 932～915 B. C.)得到家族所在犹大支派的支持没有问题，但要获得其他支派的支持就难了。为了争取北方支派，罗波安来到北方以法莲山区的重镇示剑(Shechem)，请求当地长老们的支持。出自强大的法莲支派的耶罗波安(Jeroboam I, 931～910B. C.)，利用这个机会，带头向罗波安提出请求：您的父王所罗门给我们的赋税负担过重，若是能有所减轻，我们就可以奉您为王。罗波安拒绝耶罗波安的提议，请愿代表们大失所望，纷纷表示“以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。”英国革命前，请求国王查理一世减税的英国议员们，见国王拒绝减税，以“各回各家去吧”为口号，发动革命，诛杀国王。

于是北方10个支派起义，拥立耶罗波安为王，以示剑为首都，仍然叫以色列王国，后来迁都到撒玛利亚，未来耶稣口中的撒玛利亚人，就得名于撒玛利亚城。

1640年，英国国王查理一世为了弥补财政窟窿召开国会，讨论增税问题，国王和议会谈不拢，议员们引用“各回各家去吧”，造了国王的反，发起英国革命。

罗波安只保有南方两个支派，便雅悯支派和大卫家族所在的犹大支派，仍然以耶路撒冷为首都。由于犹大支派远比便雅悯强大，罗波安的王国以犹大命名为为犹大王国，罗马人称犹大(Judah)为犹太，所以犹大——便雅悯人被称作犹太人(Jew)，这个王国因此也叫犹太王国。

从此，以色列进入南北朝时代。

所罗门时代统一的以色列王国，也抵挡不住一个埃及诸侯的攻击，南北分裂的以色列更不行。前927年，《圣经》中第一个留下名字的埃及法老、第22王朝的建立者、利比亚人示撒(Shishak, Shoshenq I, c.943～922 B.C.)，攻占耶路撒冷，这是大卫定都耶路撒冷以来，圣城首次被外敌攻克。王宫和第一圣殿内的财宝被洗劫一空，连所罗门的金盾牌也被法老抢走。在此之前，以色列王国除了与周边弱小民族撕逼，与埃及级别的超级大国一直和睦相处，从此，以色列南北朝都卷入了超级大国纷争为主旋律的大棋局中。

北朝以色列比南朝犹太更加地大人多，自然条件更好，但是，看看耶罗波安上台的过程就知道，北方各支派还保留着浓重的共和传统，根本谈不上对王室的忠诚，既然耶罗波安能作国王，别人也能做，特别是宗教界对政权影响极大，经常通过意识形态的影响，操控国王的废立，导致改朝换代不断，政局不稳，国王们很难有所作为。例如耶罗波安及其子共统治了两代人、24年，被篡位夺权。从北朝建立起的50年间，北朝经历了3个王朝，5个国王。直到暗利(Omri, 885～874 B. C.)继位，北朝才有了第一个比较长命的王朝，但暗利王朝也只有4王、44年。

南朝地盘小点，又多是贫瘠缺水的山区，但一直由大卫的后代统治，政局相对稳定，加上国小力弱，人畜无害，超级大国们看不上眼，反而活的比较长。

几乎与以色列分裂同时，前934年，亚述皇帝亚述?丹二世(Ashur-dan II , 934～912B.C.)继位，亚述帝国走出黑暗时代，进入新亚述时期(Neo-Assyrian_Empire)，开始东征西讨，迅速成为以色列的最大敌人。

完成从游牧到农耕的转变，周边强国的宗教集团都是从统治者对外扩张中获得好处，和统治者穿一条裤子，犹太国世俗统治者权力越大，那些先知就在社会上唱反调，宣称上帝会惩罚贪婪的他们，而这些先知又不知道怎么抵抗外敌，只能祈祷上帝帮忙，这样的国家有内聚力才是搞笑的，真要爱国就该推翻那些不合格的统治者。就像后来基督教盛行的罗马帝国崩溃时那样，基督徒们巴不得罗马帝国灭亡，他们自己的修行一点不会受到影响。等到犹太王国灭亡这些公知先知目睹民众惨遭更大的虐待束手无策，就只能把希望寄托在异族统治者的慈悲上了，所谓的但以理之流不过是波斯的狗腿子，把异族统治者扔过来的骨头yy成上帝的安排。后来的犹太独立起义里头这些先知没起到什么领导作用。

那时，主必用大河外赁的剃头刀(razor)，就是亚述王，剃去头发，和脚上的毛，并要剃净胡须。

《圣经 旧约 以赛亚书》7:20

亚述(Assyria)与巴比伦一样，最初只是个叫亚述(Assur)的小城邦，供奉同名的亚述神(Ashur)为保护神。按《圣经》的说法，亚述人的祖先是诺亚的长子闪的次子亚述。

亚述在两河流域北部，现在的伊拉克北方重镇摩苏尔周围，亚述地区介于北面的安纳托利亚高原、东面的伊朗高原和南边的两河平原之间，海拔比较高，降雨量更大，山区能够放牧，因此农牧两宜。相比之下，两河中下游的巴比伦尼亚地势平坦，气候干燥，黄沙漫漫，靠两河灌溉才能住人，因此巴比伦尼亚是比较单纯的农业区。

此外，亚述东、北两面都是山区，山里的猎人和牧人经常南下两河闯荡花花世界，亚述首当其冲，经常被劫掠、破坏。为了保境安民，亚述王经常要起兵进山讨伐，追赶山林之中的盗匪，将防卫线扩展到群山之中。这到后来形成一种模式，每年夏收之后，亚述王都要领兵进山，追赶山中的部落，占领山口要塞，扩大防卫范围。亚述的勇武好斗，与它所处的特殊地理环境不无关系。

前19世纪末，沙姆什?阿达德一世（Shamshi-Adad I，约公元前1813～前1781年在位）征服了亚述各城邦后，自称四方之王，开创了古亚述。然而古亚述帝国遇到了另一个新兴强国，汉莫拉比（Hammurabi，公元前1792年～前1750年）统治下的古巴比伦帝国，汉莫拉比武功强盛，迫使古亚述帝国称臣纳贡。

公元前16世纪，来自伊朗高原西北部的胡里特人，迁徙到两河流域北部和土耳其东南部建立起了米坦尼王国(Mitanni)，征服古亚述。公元前1350年，中亚述的创始人亚述?乌巴里特一世(Assur-uballit I, 1363～1328 B.C.)联手赫梯打残米坦尼，亚述由此摆脱了米坦尼的枷锁，获得独立。这时的中亚述实力还有限，中东的主旋律是埃及、赫梯争霸，趁着两强无暇东顾的机会，中亚述灭掉苟延残喘的米坦尼，成了两霸之外的小强。

前11世纪，叙利亚的亚兰人(Aramean)，也叫阿拉米人，在海上民族入侵的压力下，东迁进入两河流域，终结了中亚述的独立。《圣经》说亚兰人是诺亚长子闪的第五子亚兰(Aram)的后代，与闪的次子亚述的后代亚述人是近亲。亚兰人的另一个分支留在叙利亚，成了后世叙利亚人的祖先。《圣经》中有句很突兀的话，“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居”(《申命记》26:5)，似乎以色列人也是亚兰人的后代。

亚兰人对两河流域的统治，持续了200年，亚述随之进入黑暗时代。亚兰人的统治时间不长，最大遗产是将亚兰文从地中海沿岸带入两河流域，凭借易学好用的优势，逐渐流行开来。甚至在波斯帝国建立后，亚兰文成了波斯帝国的官方文字之一，大流士的贝希斯顿石刻上的三种文字中，就有亚兰文。

随着亚兰人占了地盘转入定居，入侵的锐气被安居乐业的小日子磨平，亚述逐渐恢复元气。在亚述?丹二世(Ashur-dan II , 934～912B.C.)的统治下，亚述又成了一个二流强国。按亚述王表，亚述?丹二世的儿子阿达德?尼拉瑞二世(Adad-nirari II, 912～891 B.C.)是新亚述帝国的第一位皇帝。前901年，阿达德?尼拉瑞二世正式向亚兰人宣战，经过5年的艰苦奋战，亚述赢得最终胜利，亚兰人对亚述的威胁基本被解除，形势逆转为亚述压着亚兰人暴打，直到170年后彻底灭亡亚兰国家。

新亚述帝国从一开始，就确定了以战养战的国策，北攻乌拉尔图(Urartu)，南征巴比伦，西征叙利亚的亚兰和以色列南北朝，东伐伊朗高原上的米底。阿达德?尼拉瑞二世的曾孙撒缦以色三世(Shalmaneser III, 859～824 B. C.)继位时，新亚述已经发展成中东最强的国家，没有之一。

在不断的扩张战争中，亚述形成了一些很有特色的政策。帝国习惯于将被征服民族集体拆迁到亚述周边，一来方便就近监控，二来增加亚述直接控制的人口，在亚述人外出作战时，由外来的被征服者种地交税和服徭役，不至于影响帝国的经济生活。

亚述人很热衷铭刻石碑，记载、夸耀皇帝的文治武功。在亚述人眼里，任何抵抗他们侵略的人都是叛军，其领头者要接受剥皮的惩罚，人皮包在柱子上示众。首领们之下的俘虏，要么砍掉胳膊腿、鼻子耳朵手指，要么被活活烧死；之后首级被割下来，挂在全城各处的树技上。亚述人以喜悦的心情刻写这类描述，为亚述留下残暴好杀的恶名。可以说，亚述帝国是第一个实行国家恐怖主义的国家，用屠杀来震慑其他国家和民族，减小下一步侵略扩张的阻力。

撒缦以色三世继位时，巴比伦江河日下，埃及群雄割据。以色列的南朝，一如既往的由大卫家族统治，北朝以色列在暗利王朝的治下有声有色，迫使犹太王国沦为附庸。以色列南北朝都忙于抵抗北方的叙利亚亚兰人的入侵，打得相当热闹。

前851年，撒缦以色利用巴比伦内乱的机会，获得巴比伦的宗主权。大概就在此时，另一个西部闪族部落——迦勒底人(Chaldea)，趁着巴比伦尼亚的动荡，迁徙到巴比伦的东南部，对亚述帝国称臣纳贡，200年后，他们成了亚述帝国的掘墓人。

在库尔德地区发现的撒缦以色的石碑记载，前853年，撒缦以色率领大军西征叙利亚，互相厮杀数十年的亚兰和以色列暂时团结起来，加上叙利亚、迦南地周边小国们，拼凑成“沿海十二王”联军，由叙利亚大马士革亚兰王哈达底谢（Hadadezer）领衔，以色列王亚哈(Ahab, 874～853 B. C.)排名第三，提供了1万步兵和2000辆战车。两军在叙利亚北部的卡卡(Qarqar)会战。石碑以撒缦以色的口吻，自称大获全胜：“我用剑杀了他们的勇士一万四千人，这个平原实在太小了，以至他们的尸体都无法躺倒，埋葬他们的尸体耗尽了广大乡村的土地，我用他们的尸体在奥伦特河上架了一座桥”。话虽如此，撒缦以色在战后撤军了，明显是没占到便宜的自吹自擂。

虽然亚述方面肯定夸大了联军的兵力，依然可以看出，暗利王朝的以色列颇有实力，尤其是战车数量，超过其他11王的总和。此役在《圣经》中完全没有记载，而且亚哈时代的亚兰王叫便哈达(Ben-hadad)，石碑上是哈达底谢，相比之下，库尔德石碑的记载肯定更可信些。

《圣经》记载，亚哈曾与亚兰王便哈达大战两次，第一次大破亚兰，第二次战败，中箭身亡，成了唯一阵亡的以色列国王。

亚哈死后，以色列王国江河日下，前841年，负责北方战线的大将耶户(Jehu, 841～814 B. C.)，从前线潜回，发动《圣经》中最血腥的兵变，杀亚哈的国王儿子，篡位夺权，开创以色列最长的耶户王朝。以色列的改朝换代也牵连到犹太王国，正在以色列洽谈对亚兰防务的犹太王亚哈谢(Ahaziah, 843～842 B. C. 被耶和华抱着)也跟着遇害。噩耗传来，亚哈谢的母亲、北朝亚哈王的女儿自立为王，成了以色列和犹太历史上的唯一女王。

撒缦以色的一块石碑记载，也是前841年，亚兰发生内乱，撒缦以色趁机西征，毁了大马士革周围的果园，并在海岸边接受了腓尼基城邦推罗、西顿的进贡，刚刚篡权的以色列王耶户也过来拜码头，称臣纳贡，不过撒缦以色没能打下大马士革。在另一块黑色方尖碑顶端，刻着耶户跪在撒缦以色面前称臣的图像，于是耶户成了唯一留下图像的以色列国王，从此以色列沦为亚述帝国的藩属国。

然而撒缦以色的晚景不佳，前828年，一个儿子起兵造反，虽然平定了叛乱，但撒缦以色的儿孙们不争气，亚述陷入长达80年的内乱，期间还有一个摄政太后，是西方史家嘴里的赛米拉米斯的原型。

直到前744年，一代雄主提革拉毗列色三世(Tiglath-Pileser III, 745～727B. C.)继位，亚述帝国终于摆脱内乱，振作起来，而且比内战之前更加强大。

《圣经》赞誉强大的亚述说：“亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。……它高大超过田野诸树。发旺的时候，枝子繁多……树大条长，成为荣美……神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。……枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”(《旧约 以西结书》)

上帝将亚述当作惩罚异教徒和不信者的工具，“主必用大河外赁的剃头刀(razor)，就是亚述王，剃去头发，和脚上的毛，并要剃净胡须。”在这把剃刀的寒光中，无数国家和民族灭亡。

以色列是始祖雅各的外号，意为与神摔跤的人。雅各或以色列生了12个儿子，形成十二个以色列支派tribe，最重要的是三个，老三利未，摩西出自此支派；老四犹大，大卫出自此支派；老十一约瑟。

所罗门死后，统一的以色列分为南北朝，南朝拥有犹大，便雅悯两支，其他十个在北朝。

前722年，北朝被亚述灭了，北方十个支派被亚述拆迁走，之后的岁月中被融合掉了，没了。

南朝在前587年灭亡，犹大，便雅悯支派拆迁到巴比伦，是为巴比伦之囚，幸运的是，还没等犹大便雅悯人被融合，前539年，巴比伦被波斯灭了，居鲁士大帝释放巴比伦之囚回老家。

由于犹大支派比便雅悯人多，加上大卫家族出自犹大，这两支简称为犹大人，罗马时代，罗马人称犹大为犹太，于是就成了犹太人。

简单地说，以色列包括所有十二个支派，犹大特指犹大支派，犹太涵盖犹大和便雅悯俩支派。由于其他十个支派没了，所以现代说的以色列人，与犹太人可以画等号。

上帝的一直选民还不如老祖宗的一个分支。

证据就是：多俾亞傳（英文：Book of Tobias ，Greek: Τωβ?τ ，Hebrew: ???? Tobih ）或譯為多比傳（Book of Tobit），屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部份，但不包括在新教的《舊約聖經》裡，在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部份。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典。但有些教會列為次經或視為重要但不屬於聖經的典籍，如英格蘭聖公會的三十九條信綱中亦將此書視為重要的典籍。其亞拉姆語及希伯來文的殘卷有包含在死海古卷之中。

这篇因为被新教 给抛弃了，所以名声不大，但是 第一 在古代 它是全部基督教会都承认的 第二 它对天主教 婚礼 的圣礼 影响很大

为啥说这篇呢，因为 一开篇，就写道：

我名叫托比，这里讲述的是我的亲身经历。我父亲是托比尔，我祖父是亚拿尼尔，我曾祖父是爱图尔。爱图尔的父亲名叫甘比尔，祖父名叫拉斐尔，曾祖父名叫拉古尔。

拉古尔是亚希尔人的后代，亚希尔人是拿弗他利族的一个分支。

在撒缦以色做亚述国王的时期，我在家乡赛斯比被俘为囚。....

这个 托比，就是北部十支派中拿弗他利族的，被亚述人掠走作为奴隶

这篇作为典籍，都已经融合到犹太人的圣经里了（七十士译本就有了），说明北部十支派没有完全消失嘛，最多就是作为支派的谱系瓦解了，但人、还有人对民族的认同仍然保留着

以色列北方十支派，不包括利未支派，而是由约瑟支派的两个半支派以法莲和玛拿西与除去利未、犹大、约瑟、便雅悯的剩下八支派合而为十。利未支派是专职神职人员，不参与土地财产分配，现代犹太人里，也有一部分自称利未支派。