五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】电影《绣春刀II 修罗战场》的历史背景 -- cobalt

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家园 这是没办法的事

就像我小时候是从兵器迷开始逐步成为个一个军迷,然后又对政治军事经济金融感兴趣。但不是每个人都能走这么远,坚持这么久,大部分人就是浅尝辄止,只满足于基本的快感和乐趣即可。

至于兵器相克,我倒是刚好知道。刘家良在邵氏的时候拍过一个十八般武艺。和神打之类的一样,是义和团的故事背景,剧情无奇,但最后决战是真的把各种兵器套路玩了个遍。从关王刀、双刀,三节鞭、双匕首,长棍、月牙铲,三节棍、藤牌+柳叶刀。

十八般武艺

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家园 耐看的片子

路阳的摄影视角很巧,第一部中以中近景为主,一方面因为经费紧张没法大场面,另一方面也是突出了人物。画面画风很好,耐看也容易抓住观众感觉。这点在第二部比较突出,毕竟投资多了可以更好地设计。 我个人感觉相对弱的还是编剧,因为毕竟第二部比第一部的故事更加曲折细致。

家园 他自己就是编剧之一

绣2的剧情其实编的还可以,虽然与史实考据肯定不同,但这又不是正剧。剧情真正的问题,我觉得是为了体现深度,编的太厚黑太惨了。绣1至少还留了个看起来有希望的尾巴,绣2直接就是乌云盖顶,最后普通观众可能都分不清魏忠贤和信王哪个才是大boss,太压抑。这大暑假的天已经够闷热了,人家跑出来看你一部最后还要感到胸闷、需要重新思考自己人生观世界观(而且还是从黑暗面去思考)的电影,这就属于有点儿装逼装过了。

杰森伯恩虽然也是描写小人物的挣扎反抗,但基本上1-3每部最后那些代表现实,视人命如蝼蚁的大boss都会被绳之以法,世界因为杰森伯恩这样的小人物的反抗又多了一抹亮色。绣2里你沈炼最后拼死拼活,换上来一个连自己亲哥都要害的信王,小人物虽然不死,但却彻底沦为管理层利用的工具,这简直比死还难受。这就相当于我们把在西西河里谈论的一些话题,拿到外面跟不熟的人去说一样。人家听不懂或者不耐烦才是正常的,夏蝉不可语冰,是我们自己找错了对象。

这剧情要是变成简简单单的,把信王为了大位害自己亲哥还要牺牲所有为他助攻的队友的厚黑嘴脸,变成信王因为对北斋被魏忠贤挟持,被儿女情长牵制进退失据,失去了担当大任的勇气。沈炼为首的正义之士通过自己的奋不顾身不断从敌营争取陆文昭 裴纶这些摇摆份子弃暗投明,最终沈炼为了让信王安心从事革命工作,舍弃了自己跟北斋的私情,整一出明朝的卡萨布兰卡,那票房我觉得肯定至少能过保底线吧。

从这个角度,吴京和路阳就刚好是互为正反面教材。前者是知道观众想要什么,我就给他什么,但手法还比较粗糙。后者是手法很纯熟了,但观众想要的我就是不给。。。

通宝推:海峰,
家园 其实这个回到一个问题,为啥进电影院。

我们似乎到了当年香港8090年代的阶段,经济大发展,看电影成为日常消费的一部分,但钱有了,生活压力却大了,进影院成为躲避现实压力,发泄自我的一个渠道,而不是跟以前是一种社交活动,类似歌剧,欣赏为主。搞笑,小人物战胜大人物,偶像这类题材成为主要内容。回头看,最近5年国产电影大卖的,基本就这些题材。

家园 顾诚不是顾城

另外赵构皮厚心黑,不可用昏来简单概括。

家园 您高看明治了

他最多是不笨而已,国策都是九州四国那帮开放早的藩士替他想出来的。

大正才14年,基本是按既定方针办。

昭和已经做不了军部的主了。大本营设在广岛,东京根本就管不到。

家园 革命的乐观主义精神

还是少了点革命的乐观主义精神吗,虽然都是被利用的对象,但是说史不能这样说啦,不然整个民族和社会岂不是一团死水!

小人物要有突破,也是时运到来才行啊,不过不抗争,肯定就没有啦!

家园 同感

我也看到了认真二字

家园 没事,共产党会把孔家再立起来的

倭王哪能跟万世一系的衍圣公相提并论?

毛打到孔圣人不到40年,天安门广场又偷偷把孔子像立起来了。应为反对的声音太大,暂时收起了,等风声过后,再偷偷立起来。

实在不行,还有雄安人民广场,到那时候,就可以光明正大的立孔圣人像了。

家园 选了这个主题就注定这个结果

任你功夫再高,也不过是掌权者手中的一枚棋子,这种现实主义本身就跟普通人民群众对武侠世界的想象有冲突,武侠世界的最大吸引力就是个人通过武功拥有超过集体的力量,本质上面是现实生活中无法反抗权势压迫,只能通过想象一种现实不存在的东西来使自己获得自由。不强调自由这个想象,反倒强调武功不能解决权势的压迫,这种添堵的作品不赔本就好了,怎么可能会大卖。

家园 天启七年八月二十二日,明熹宗皇帝驾崩

晨光熹微,不料再旦,而后就是风雨如晦、永无宁日。

与崇祯相比,天启最大的优点就是不盲目相信君子。

家园 大胆假设 小心求证

我觉得可以把高宗和思宗放在一起看。我觉得基本面差别不大,但一个是翻过历史的这一篇,一个是让历史给翻篇了,差别有点大。

家园 机械唯物论

机械唯物史观的典型表现。

我讲三个故事。

第一个:

郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”反归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足? ”曰:“宁信度,无自信也。”——《韩非子》

第二个:

荆人欲袭宋,使人先表澭水。澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。——《吕氏春秋》

第三个:

楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水 ,遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?——《吕氏春秋》

你也讲了一个故事:

汉唐宋明清,大家都是三百年上下的寿命。

就像人一样,到了七、八十岁了都是一身的病,哪个先发作,哪个就是死因。

明朝的死因,不能怨东林党迂腐,不能怨崇祯固执,甚至不能怨吴三桂卖国。实在是年龄到了,换作其他人来做,最多改变一下死因,终究还是要死的。

不要一讨论问题,就说明朝必亡。明朝不是必亡,明朝是真的亡了,但是未必没有解决方案。这就好像医生看病,病人死了,有的医生说,我认为当初应该那样治,还能活很久,有的医生说,治不好了,死定了。最后医生说:反正病人死了,说明他大限到了,该死。按照这个说法,以后老人生病了,还治不治了?治疗的时候死了,究竟是病人该死呢,还是医生不好好治呢?要是老人治死了都是该死的,那么医疗事故技术鉴定委员会还有必要存在吗?

以前有人谈三国就是这样,说蜀汉必定灭亡。一句蜀汉必定灭亡,就好像彻底了结了蜀汉是否有出路的争论。到了明朝末年又有这样的逻辑,一句明朝必定灭亡,就好像彻底解决了明朝末年政治危机是否有解决方案的争论。人总是会死的,那还讨论医疗方案做什么?医疗方案全都是对的,反正怎么治人都会死,如果这样的逻辑可以成立,那这个世界上就怪不得有那么多医闹了。

讨论问题就讨论问题,不要说这样逻辑上根本就不通的话。

通宝推:青木堂主,吃土的蚯蚓,上善若水,樊逖,
家园 双旗镇那叫没打,或者说叫假打。

唯一能比肩双旗镇“打”出花样的,恐怕只有黑客帝国了。片头崔蒂妮的一脚融合了芭蕾和京剧动作的倒踢紫金冠,真是让人呆住了。

家园 那为何就想到天皇有用了呢?

天皇既然都“没用”了近三百年,萨长藩怎么就笃定这回天皇就能有用了?而且还一赌就赌对赌赢还赌出前所未有的国运?这没道理。唯一的解释只可能是中国人表面化了日本的政治格局,也并不真正了解日本统治阶级间的角力之术。

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