主题：关于修行、行善和革命 -- 迷惑不解

我并不是修行人，就谈点感想，随便扯淡吧，各位见笑。

不管是道家还是释家，对修行的首要要求一定是行善积德，很多人并不真正理解这事，一般人都以为这只是一种宗教的道德说教，其实是小看了佛道的修行。这两家的修行都是个人独处一室的修行，都讲究一个心静如水。如果你有静坐或站桩进入深度入静的体验，你就能明白为什么要行善积德了。深度入静时，有时内心最深处的一些感情或者念头会突然翻涌上来，这些东西正常情况下都是被压抑在潜意识里，不会去主动想它们，即使想起也是被包裹住的，但在深度入静时，它们会突入你的心中，会让你心生恐惧。每当这个时候， 你就难以维持入静，必须解开心结， 否则下次还会出现。我倒没做啥大恶，但也曾经几次深度入静时，有过这种体验，所以我才明白了为什么佛道都强调行善积德，只有真正心善的人，内心才能最澄明。可惜我不能更进一步，并不太理解入静后续会有什么生命体验，如同佛经上说的得到大智慧？或如庄子说的与天地一体的感觉？这些东西都是必须自己体验到才明白的 ，光是说道理没有用。

儒家也讲修身 ，要有仁心，做事要求自己心安。跟上两家有点不同，但本质是一样的。

现代社会 ，尤其西风东渐的影响，推崇人与人之间的竞争 ， 讲究物质享受，真正的修行者估计也快绝迹了吧。

有些人认为那些东西都过时没有用，既不能救国就民，也不能救自己。我不太同意。的确，1840以来，我们的先辈从西方学习了政治制度和思想，闹革命救国救民，那些救亡图存的仁人志士，他们甘愿抛头颅洒热血救国家救民族，他们内心深处最本源的心之力和生命激情，我知道、我相信 ，这些东西和西方思想无关，它们来自我们自己的传统文化。

最近快到建党一百年了，经常在电视上看到百年前的那一代青年才俊为了救国救民，为了一个更好的中国与各种中外反动派作殊死博斗，在敌人血淋淋的屠刀之下亦不妥协，这正是鲁迅笔下谓之的中国脊梁！

这些青年之中有很多的出身并非绝对贫困，对于旧中国来说，读书绝对是奢侈品，但凡能在解放前能读上几年书的，大概率是小康以上的家境。在自身的生活并没有在立刻陷入绝境的情况下，是什么支撑这些青年去用随时有可能失去生命的代价去闹革命？中国的历史绵延悠长，高光时期和黑暗时期都有，但凡读过几年书的都不可能不知道中国的历史脉络，当他们遇到近代中国历史的至暗现实时，会用什么样的心情去面对他们读过的那些史书？当他们面对列强在巴黎和会上噬无忌惮的交易中国领土时，会不会想起历书上的卫青，霍去病驱匈奴出西域？会不会想起蓝玉于漠北大破北元？当他们看到华人与狗不得入内的牌篇时会不会想到盛唐的长安街道上络绎不绝的各国朝贡使团？为什么同样是中国人，我们却过得这么憋屈？过得这么窝囊？为了证明我们这一代中国人不是垃圾，我愿用任何代价去换取今日的中国恢复历史上的荣光！包括我的鲜血和生命。

独处一静室，静心内观只是最常见的。在事上修才是真考验，而革命者，面对极其严峻的环境和心理压力，置性命欲不顾，须调动所有的智慧和理智来应变处事。若当事人把这看作是修行，效果也是极好的。

手工艺者，一心在产品雕琢上，搞艺术的，能将身心于艺术形式结合起来，教书的，能把仁心和智慧传授于人，等等，都是修行。若当事者有意识的历练自己，这些，都是修行。

所谓的修行，磨练的技能分两项，慧和仁。终极目标是去除烦恼，得大自在（含脱离生死，拥有神通，成佛等绩效成果）

凡此种种，其实也不是甚么玄妙之事，无非，是一个永恒的生命，在无尽多变的宇宙中不断求索的故事。无以概定，但以“修行"强说之。

所谓的”修“，不断的调整而已，和这个无常是常的动态宇宙一样，生命是动态的，当然需要按某种价值线修正，每个人都在不断的修正中，只是趋向不同而已。

根据寻常认识，暂把趋向”善，智慧，无烦恼"等指向的系统行为，称为修行。

如此而已。

叫“你问问自己的心"，这句话，就是反观真性。

修行这种事，有时被玄幻化了。很多生活中常见的话语，都有修行性质。只是，覆盖在真性之上的，是各种浮世生活叠加上的价值观，有些是善的，有些是恶的，有些不善不恶，在佛法中，被称作”无记"。

小时候看人杀鸡，一般的人，本能会升起一种怜悯感，这就是本心的反应。只是，长大了，吃肉成了习惯，“蛋白质需要”，“红白肉于身体的各种益处"等，就成了寻说接口的N多借口。本心的一次次反应，其实就被忽略了。

敌我意识，在修行路上，也是非常考验智慧的。何时该泛起仁心，何时，要坚决捍卫，都需要当事人极高的处世智慧。博弈论的出现，强调博弈技巧和取胜之道，大合世人胃口，只可惜，太多的此类思维，伤害的是本底的仁心，是否符合道义，会被置于渴求胜利的重要性之下。这样的潮流，会将战火和相互戕害慢慢推向高潮。

所以，人世的刀兵劫，经一段时间，就会再来一次。这是心之起因，又因从者甚众，于是就变成无可更改的”定业“。

世风催动，心念摇摆，若无足够智慧和定力，要想继续修行，非一静室而不能。大担当者，需要极高福报（含号召力和宿世人缘）和智慧。仅凭一颗热血之心，和坚强的信念，而缺乏前面这两项，多半难成事，甚或会招来杀身之祸。

只是呢，杀身，在漫长的，动辄以数万年为一周期的修行历程来说，并非是毁灭性的失败，或损失。舍身之念，成一分，自有不可言说的大回报。

以此，向百年前，为中国的革命事业舍身的志士，送去最为美好的祝福！

发自本心，流于指间，谈笑随意，不执妄念，由近溯源，感恩感怀！握手！

1、我们都是修行者

在行动中做题是修行开窍主要方式。伴随一生固执妄念需要行动破解。咀嚼吞咽下文明思想需要行动消化融入身体血脉，并以己身节点为载体延续流传。文明或者财产延续，不是依靠自己家族后人，而是开枝散叶于千千万万慧根中。流之为河，聚则成海。

2、我们都是修炼者

每一个人困境都不是外部困难造成，而是源于己心。就好像每个人病痛不是医生跑到家里趁你熟睡给你种下一样，所以，解决困难要靠我们自己磨炼，排除病痛也需要我们和自身免疫系统一块玩。

五色五味五音难得之货----这些欲望是我们修行过程中试剂。就好像文明传承不必借助于14亿全体一样，对欲望自控力，我们也不必指望多数民众与吾同道修炼

3、静修者与出家人，都是逃避现实失败者

无法解决现实中与心理上困境只好一走了之遁入山林。出家的他们或者修行的我们都是“场所环境决定论”者，这是缘木求鱼，失去了“行”这一修炼的根本所在。

我们不要幻想通过庙宇中的失败者安排与上天诸神联络，或者向他们求签问路，他们面露沉静之色，内心也慌得一批没着没落。

佛在心中，莫向外求。行为上！

与临时大侠共习！

从没有怜悯之心。

就是如何面对世界，面对自己。也就意味着如何行动。

革命者之所以甘愿抛头颅洒热，是因为他们内心坚定。他们之所以内心坚定，是因为深信自己所相信的价值，并且努力将其转化为生命的现实。

这就是修行，传统中国意义上的修行。

其余的并不重要。

另外

从狭义的修行来讲，比如道教的坐忘，楼主不能更进一步是因为并不了解修行的次第。但实际上是不知道修行是为了什么。就像为什么存在，为什么生活，这是他人无法解答的问题，只能自己回答自己。

楼主如果有兴趣可以看看《清静经》，不过最值得说的其实是儒家。

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补：也就是赋予生活以活力，赋予存在以意义。否则就只能不断地寻求近似的补充来获得心里安定。但是这样说，似乎功利主义之类也可以算进去，冯友兰的境界划分也有功利这一层，也有很多理论为鸡脚杆上刮油提供了各式各样的依据。那么问题在哪？

革命也讲“修行”——修，就是认真学习马克思列宁主义毛泽东思想，行，就是抛头颅洒热血为人民服务的实践。社会主义伦理学就强调慎独——虽然是借用传统概念，但表达的意思是明确的，这就是贪腐的对立面。

最近的例子就是强调“初心”——你努力践行“初心”，那就是“修行”。

所以，很明显，你对修行的理解有点狭隘。

静修者不一定出家，出家者不一定静修 ，把二者并列起来批评没有道理。

其次，静修者可不是逃避现实啥的，静修是一种人生的奢侈品，古人说的修仙要“法侣财地” ，就是这个意思。只有生活有一定的空闲、现实压力不是太大时才谈得上静修，否则就只能先把入世的修行应付好，要不然心都无处安放，要静也难。

这事怎么说呢？你得把事情的先后分清楚。毛泽东立志要救国家救民族时，还不懂什么马克思主义或共产主义 。所以 ，他立心立志在前，其后才寻求心外的救国救民之理，找到马克思主义。毛泽东立志立心的思想之源，来自于中国的传统文化，和马克思主义无关。若要用修行来比喻 ，那么可以说他出韶山去长沙读书前，已经将心志修练好了。

看到杀生有怜悯心，这个吧，我觉得也看共情的对象——比如和尚不杀生，那指的是动物；植物：我何辜？我就不是生命么？

（要是绝对不杀生物，那人就直接灭绝了——话说印度耆那教还真有绝食自杀的，包括旃陀罗笈多-孔雀，这位还是阿育王的爷爷，孔雀王朝太祖，晚年信了耆那教，慢性绝食而死)

现在你只是觉得看杀鸡没有怜悯心，我想——也没有很久以前，最多六十多年前，很多人看见杀鸡，第一个是肚子咕噜噜作响，嘴巴流口水而且食指大动......然后，真香

现在倒是不至于了，但是看见畜生有血光之灾而自家食指大动，这基因应该还没有消除。所以有那种廉价的怜悯心，也未必是啥好事情