主题：聊聊宋代理学 -- 回车

不能贪图安逸，否则后面会面临更大的挑战。

这个又怎么拿理学来解释？

王阳明虽然是理学先辈，但是并不空谈。他实行的是心指导行动，行动表达内心。是实实在在的入世。

说教员“一生博览群书”，没错。当然还有的就是一生从事“行”——实践。

说教员“在北大图书馆时，博览群书”，味道就有点儿怪了。容易联系到胡适不断重复的那句话：毛泽东不是北大正牌学生。好像带有教员之所以能领导中国革命，是因为“在北大图书馆博览群书”来着。

程朱理学强调的，就是要读圣贤书、读很多很多书，而且轻视实践，特别是轻视百姓民生有关的实践，朱熹自己就没有可对外人说的“实践”。而心学则强调”知行合一“，强调对社会百姓有用的”实践“。

从这个角度，回车兄这个失误，似乎也不能说是”无关宏旨“。

平等、公正，人人拥有权利，这是社共国家的基本伦理道德。

西方发达国家，蜕变的东欧国家放弃了。

可不可以说，既发挥了韧性、坚持、执着，也发挥了天灵盖特性。

尤其是，很可能，基本上可以说大概制止不了天灵盖事件，这种问题还要面对。

而社共主义，只要反弹力量足够，天灵盖就可以避免，参考朝鲜。

工业化现代化理想在中国的实现路径，这确实需要谨慎观察和选择。

那里应该是中国的中心，在今天过于强调南京大屠杀的悲情。

而不是强调一个民族对另一个民族，一个国家对另外一个国家的侮辱，这是工业化对农业化的极度蔑视。

要的就是你毫无反抗之力。传统儒家起了什么作用了呢？

这不是功利化，而是探讨传统中的缺陷。

一个国家军队在另外一个国家不担心反抗，在堂堂的首都的街头，光天化日之下，实施百人斩，把中国的首都变成了封建社会的屠戮首都，人间地狱，还有比这更大的侮辱么？

积极参与政治，之后呢？东林党？世家大族利益？

1. 学说对真实世界的影响没有那么大，更不是决定性的。理学，心学，甚至儒学，对中国的影响没有那么大，文人们自己夸大自己嗨的成分居多，几乎没有哪个中央政权是按照学说来组织或运行的。

2. 唐朝的盛世很短，中期就陷入战乱，后期就是军阀割据混战，接着五代十国，有武力者称王，人真的成为了“两脚羊”，人民是历史上最惨之一。宋对武将割据的警戒，是过度反应，但是对前代的正常总结。宋的弱，比起唐末五代十国总要好得多。不能光看宋，也要看宋的前面是怎么样的。中国近代军阀割据，生灵涂炭，军阀留下一堆笑话，就是近代版的五代十国。

好奇这个六字标签是什么人给它贴上去的，是想要别人看还是不想让别人看？有点竞争对手诋毁用语的感觉，如果是自己人贴的，则相当于说:我出了一本书，它是垃圾中的战斗机，有种就买来看看。

对公民个体生存权和健康权的普遍尊重，是新中国的成果。

它不仅是一个道德的问题，更是要以新中国的科技水平、

工业实力和社会组织能力为后盾。而后面这几样，都和理学

扯不上关系。

对比一下台湾就可以看得更明白。

对上半拉子组织化的山东六国，最终能战而胜之。

以组织化的角度看美苏，个人猜测美国二战前后能达到八成左右的工战一体组织体制，苏联只能达到七成左右，所以苏联经常性地瞅一眼美国就禁不住暗地里发虚。

而五十年代的新中国在毛泽东领导下，耕工战一体，约能到八九成，放眼当时世界也是个高度组织化的体制，加上上下同欲，各展所长，才能在半岛与美国互殴，而不是单方面被美国暴捶。

宋朝是个典型的反例，所做的一切都是在反组织化，才会碰到辽国叫哥哥交保护费，碰到金国主动（被暴捶）搬迁长江以南，最后被蒙古撵到无立锥之地。

其他的儒林人物，可能还是空谈的多。