主题：【原创】货币与历史 -- 卢比扬卡

1、货币

到底什么是钱？马克思给过一个简明扼要的答案：货币就是一般等价物，英文叫 universal equivalent，按字面意思翻译过来，就是“大家普遍都接受的等价物”，于 是“钱”就有了两个基本要素：第一，通用，社会普遍承认；第二，等同于一定量 的价值。于是我们知道，钱，就是社会普遍承认、普遍接受的、等同于一定量价 值的事物。

那么这个定义也就引申出了货币的首要功能：价值尺度，也就是用钱去衡量一切 商品的价值。在衡量完不同商品的价值之后，按照不同商品内部包含的价值量在 数字上的比例关系进行等价交换，这就又引申出货币的第二个功能：交易媒介。

那么为啥商品之间不能直接交换，而要通过货币这个媒介来交易呢？这是因为， 同一类商品之间没有必要互相交换，用十斤大米交换另外十斤大米，这简直毫无 意义；而不同种类的商品，在性质上是完全不同的，都具有各自的特殊性，一双 鞋与十斤大米之间毫无相同之处，两个毫无相同之处的商品之间根据什么比例来 交换呢？一双鞋到底是能换 5 斤大米呢，还是 10 斤大米呢？说不清。 因此，商品与商品之间直接交换是行不通的，充满了各种偶然性。然而货币却代 表了一种普遍性，代表着一切商品中所共同蕴含的劳动价值。所有的商品，都可 以非常便利地与货币交换，实现自己的价值。

商品本身就是使用价值、价值与交换价值的三位一体、辩证统一。使用价值是价值与交换价值的物质承担者，交换价值表现为不同使用价值之间在市场交换中所 形成的比例关系，价值则通过交换价值来实现自己。

也就是说，使用价值与交换价值不能同时存在于同一个商品之中，对于同一个商 品来说，它的使用价值与交换价值是互相否定的，我们必须要么牺牲一个商品的 使用价值来获得其交换价值，要么牺牲这个商品的交换价值来获得其使用价值。 而使用价值与交换价值互相否定，互相转化，又都统一在价值之中。 在无数次商品交换中，在无数次使用价值与交换价值的互相否定、互相转化的过 程中，有一种商品被确定下来，被普遍承认为代表所有其它商品的交换价值，这 就是一般等价物。马克思把它称之为：货币。

2、价值

于是，“什么是钱”这个问题，就归结到了另外一个更加根本的问题：到底什么是 价值？对于这个问题，马克思又给出了一个简明扼要的定义：凝结在商品中的无 差别人类劳动。 这个定义初看平平无奇，但却细思极恐。

首先，价值必须是人类劳动，而且还 必须是无差别人类劳动。问题是，什么叫无差别人类劳动？劳动永远都是千差万 别的，造原子弹的劳动，肯定跟卖茶叶蛋的劳动天差地别，它怎么就没有差别了 呢？在这里，马克思运用辩证思维的手术刀，将同一个人类劳动的过程，分解成了两 个要素，一个叫做具体劳动，另外一个叫做抽象劳动，其实也就是劳动的特殊性与普遍性。

人类的每一次劳动都是特殊的，因为他生产出来的具体劳动产品各有不同，生产具体劳动产品的特殊性劳动就叫做具体劳动；人类的每一次劳动又都是普遍的，因为不管什么劳动，都是人类体力和脑力的耗费，而这种无差别的人 类体力与脑力的耗费，就叫做抽象劳动。具体劳动创造使用价值，抽象劳动凝结 在商品中就形成了价值。

可如果抽象劳动不是凝结在商品中呢？自给自足的劳动产品当中有价值么？奴隶劳动的产品有价值么？佃户给地主交的租子当中有价值么？你说它有价值吧， 它连商品都不是，都不参加市场交换；你说它没有价值吧，难道自己自足的劳动、 奴隶劳动、佃农劳动就不是无差别的人类体力与脑力的耗费了吗？

自己自足的劳动、奴隶劳动、佃农劳动当然也是无差别的人类劳动，但却只是生理意义上的无差别劳动，而不是社会意义上的无差别劳动。生理上的无差别劳动， 只有进入商品经济，通过商品之间的等价交换，才能进化成社会意义上的无差别 劳动，这也就是马克思所讲的，创造价值的抽象劳动。

因此，价值之所以是价值，就在于它必须承载在商品之中，于是马克思就把一切不是商品的劳动产品统统开除出价值的范畴，比如奴隶劳动，劳动成果不是为了 上市交易，而是献给奴隶主，因此奴隶劳动产品不是商品，因而，对不起，也就 没有价值。

到这里就开始细思极恐了：生产同样一个东西，比如制造一支铅笔，付出了同样 的劳动，但仅仅因为生产的目的不同，就能决定劳动产品是否具有价值：刘能做 这支笔是为了自己用，那就不是商品，因而没有价值；赵四做这支笔，是为了满 足奴隶主的需要，因此也不是商品，同样没有价值；可是谢大脚造这支铅笔，是 为了拿到集市上卖出去，于是就成了商品，忽然就有了价值！

于是，我们似乎可以得出一个惊人的结论：价值似乎是来源于人的主观意图，而 不是客观劳动。 不，当然不是的，人的主观意图再强烈，如果不去真的劳动， 不去真的改变自然资源的外在形态，那么仅靠画饼，是充不了饥的。 这就是劳动产品中人与物的关系：使用价值，也就是劳动产品以其自然属性满足人某种需求的能力。

人的需求有无数种，生产这些使用价值满足无数种需求的具体劳动形式也有无数 种，但所有这些彼此不同的具体劳动都一个共性：都是人的劳动，都是人的生命 力的耗费，也就是生理意义上的无差别劳动，而这种生命力的耗费都是为了满足 人的需求。 但，人的需求无限，而人的劳动能力有限，要满足无限的需求，只能将劳动专业 化，并进行市场交换，而一旦劳动产品进入市场，就成了商品，劳动的目的就成 了通过直接满足他人的需要而间接满足自己的需要。

由此，根据马克思所言，用于市场交换的、人的生命力的劳动耗费，也就是所谓的抽象劳动，就凝结在商品中成了价值。 由此可见，价值乃是一种人类市场交易的互动行为所塑造出来的一种社会关系， 乃是一种掩盖在商品交换这层外壳之下的人与人的社会关系。 也就是说，作为一种社会关系，价值并非物质存在，而是一种客观的非物质存在。 价值这种社会关系以生产使用价值为物质基础，以交换价值为手段，以获取他人 生产的使用价值为目的。人们是可以通过控制价值，进而支配他人劳动的，因此，价值的本质，乃是一种社会权力关系。

比如，你有一块手表，值两万块钱，而这两万块钱又可以让你去购买其他很多商 品，也就是支配生产这些商品的劳动。这就意味着，这块手表作为社会存在物， 在它身上实际上凝聚着人与人的关系，而且这种关系是一部分人支配另一部分人 的关系，是一部分人统治另一部分人的关系。表面上看来人们在市场上是平等交 换的，但实际上是支配与被支配的关系。这种社会关系，马克思把它叫做社会权力。

价值如幽灵般存在于商品，并借助商品的使用价值获得一种能量，一种社会权力； 作为一种能量，价值就像重力一样，吸引着其它物体——也就是其它交换价值、 其它商品； 作为一种权力，价值凭借自己胯下的使用价值，可以获取别人的使用价值，支配别人的劳动，而代价是牺牲自己原本的使用价值——即转让给交易对手方。

价值作为一种社会权力可是非同小可，它不但可以支配他人的劳动，更有甚者， 通过我们前面所讲的货币，它可以去支配这个世界上一切对人类有用的东西，比 如，水，空气，良知，荣誉，节操等等，只要拿出货币来给这些东西标个价格就可以了。

3. 价值运动与历史

除此之外，马克思把凝结在商品中的抽象劳动又称为“价值实体”。我们刚讲过， 价值乃是一种社会关系，一种权力，一种能量，那么关系、权力、能量怎么又是 “实体”呢？难道不是只有物质才有实体吗？

在这里，马克思所讲的实体，不是我们日常生活中看得见摸得着的实际存在的物 体，而是辩证法意义上的实体，什么是辩证法意义上的实体呢？简而言之，“实体就是主体”，意思是说，实体不仅是客观存在的，而且其自身就是能动的，是“活的实体”。

比如，宇宙就是一个实体，当然也是一个主体，如果宇宙不具有能动性，不具有 自身运动的能力，那么宇宙本身就压根不会诞生。宇宙本身就是无中生有，在宇宙诞生之前，什么也没有；在有之前，是无；如果无不能自己否定自己，不能自主运动，不能无掉自己这个无，就不能产生出有来，宇宙也就不会诞生了。 而主体之所以具备能动性，其原因就在主体自身之中包含着矛盾和否定。

实体或者说主体，从单一的东西，自己否定自己从而一分为二，将自己树立为对立面， 然后扬弃自身中的矛盾和对立，重建自身的统一性。

因此，所谓价值实体，它的真正含义，就是价值具有能动性，价值一旦存在，就能自己运动，不停的自我否定，从一个阶段发展到下一个阶段。

那么实体运动都有哪些阶段呢？大致上分为三个阶段，自在阶段，自为阶段，以及自在自为阶段。

所谓“自在”：也就是潜在、尚未展现出来的意思；事物的发展还处在萌芽状态， 隐而不现； 对于人的思维来说，所谓“自在”，也就是还没有产生自我意识的阶段。

所谓“自为”：有区别、分化、展现出来的意思；事物的发展已经水落石出了； 对于人的思维来说，所谓“自为”，也就是产生出自我意识的阶段。

其实在“自在”和“自为”这两个阶段之间，还有一个中介的阶段，也就是所谓的“为他”，一个自在之物，要通过与其他事物产生联系，发生互动，才能 真正认识自己，成为自为之物；也就是说，“自在”通过“为他”这座桥梁，这艘小船，才能横渡到“自为”的彼岸。

最后，所谓“自在自为”也就是自由。当事物发展到“自在自为”这个阶段，已经不需要再依赖于任何外在的东西，完全是自己规定自己的一种自主运动。

比如，我们都知道齐天大圣孙悟空的故事，孙悟空是从石头里蹦出来的，那么孙悟空还没有从石头里蹦出来之前，没有人知道这块石头里孕育着什么，反正孙悟空的灵魂就只是浑浑噩噩地待在这石头中，就像孕育在母亲子宫当中的婴儿一 般，浑然不知自己就是日后大闹天宫的孙悟空。那么这个时候的孙悟空，就是还处在自在阶段的孙悟空。但孙悟空在石头中的灵也是一个主体，也具有能动性，它虽然是不自觉地，但也 是无时不刻地在与禁锢它的石头作斗争，不停地否定孕育自己的石头，终于跳出 了石头，成为了一只活蹦乱跳的猴子。

好一只石猴，只见他以大无畏的精神，率先跃入水帘洞，征服猴群，成为美猴王； 随后又驾船渡海，成为菩提老祖的弟子，学的一身本领；再后来就是与天奋斗， 其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷；在为了花果山猴群，而 与其他事物的斗争中，也就是通过“为他”，孙悟空获得了充分的自我意识，进入到了人生的“自为”阶段。直至最后大闹天宫，被压下五行山。

最后佛度有缘人，孙悟空加入唐僧取经团队，一路克服九九八十一难，战胜无数 妖魔鬼怪，最后取得真经，立下大功业，成为斗战胜佛，得了大自在，从此不再依赖于任何外在的东西，可以完全去进行自己规定自己的自主运动。成了斗战胜 佛的悟空，终于彻底自由了。

价值的运动，就像孙悟空一样，就像一切实体的运动一样，也是按照从自在出发、经过为他、进入自为，最后成就自在自为的历史进程。

起初，人类还没有进入商品经济时代，人们劳动只是为了满足自己的需要，人类生理上的无差别劳动凝结在劳动产品之中，形成了价值最初的胚胎，也就是处在自在状态下的价值，严格说起来还不能算价值，就像蝌蚪毕竟还不是青蛙。

然后，人类进入到了商品经济时代，人们劳动的直接目的不是为了满足自己的需 求，而是为了满足他人的需求，进而通过满足他人的需求，来实现自己需求的满 足。这就是说，在进入商品经济之后，原本处在“自在”状态下的价值胚胎，通过 “为他”的商品生产和商品交换，发展到了“自为”阶段，并且通过商品与货币的互相交换，实现商品中所蕴含的价值。也就是说，价值通过商品交换，摆脱胚胎的地位，就像孙猴子从石头中蹦出来一样，通过货币充分地显示出来，彰显自己的存在和地位。

最后，人类进入到了资本主义时代。早在资本主义时代之前，价值就从“自在”状 态，通过“为他”的商品生产和交换，进入到了“自为”存在的状态，奴隶社会和封 建社会都有商品经济，都有货币，有商品生产、商品交换，有货币，其实就有了 完全的价值运动，但还不是最高形态的价值运动，这个最高形态的价值运动，就 是价值增值。

以价值增值为目标的价值运动，马克思把它叫做资本；全社会服从资本运动的逻 辑，服从资本的支配和命令，就叫做资本主义。当价值发展到资本主义这个阶段， 已经不需要再依赖于任何外在的东西，完全是自己规定自己的一种自主运动，这 种资本完全自由的自主运动，就突出反映在当今的货币市场和资本市场，尤其是 金融衍生品市场。这些虚拟资本运动的市场，不但再依赖于任何外在的东西，完全是自己规定自己的一种自主运动，而且还规定和支配一切实体经济甚至是社会生活，也包括地缘政治和大国博弈。

人类历史围绕价值运动而展开，价值就是人类文明社会的本质，价值的运动就是人类文明社会的真相。

出人类历史之外了

爱马仕的包包价格贼贵，但在国内的生产作坊里面和其他品牌包包可能做工耗时是一样的。甚至爱马仕付给加工厂的价格也都是贼便宜的

价格围绕价值波动是从来不存在的，爱马仕价格从来没有比地摊包包便宜过

这个中学里的套话不好解释

不过你说的“社会关系的凝结”倒是可以解释.....

且看你的理论和老马的理论咋弄一起，加油！

对奢侈品来说甚至是主要成分

品牌的价值就是排他性的垄断市场认可。

价值在本质上是一种社会关系，因此不存在一个类似于庸俗资产阶级经济学所言的“自然价格”。

马克思提出”生产价格“理论，在价值转化为生产价格的条件下，价值规律也就以生产价格规律的形式发挥作用。商品的市场价格的规定也就不再以价值，而是以生产价格为基础，并随市场供求关系的变动，围绕着生产价格这一中心而上下摆动。而”生产价格=成本价格+平均利润“。要害在于”平均利润“。

我国中学教科书基本来源于前苏联经院政治经济学，而俄国的东正教文化传统、落后的生产力和生产关系，导致俄国的布尔什维克不能正确理解马克思政治经济学的真意。

我承认他可以有一定的高度，但是现在绝对是让天下笑话，这这种奢侈品价值完全是多余的。

是价值自身从自在状态，通过为他，达到自为存在，最后进入到”自在自为“的历史阶段，也就是资本主义的运动。

人类的历史，本质上就是”价值”这种idea的绝对精神的自然展开：

原始社会，就是价值的自在状态；

奴隶社会-封建社会，就是价值的自为状态；

资本主义社会，价值进化到自在自为状态。

共产主义社会：价值否定掉了价值，进入到全新的社会发展阶段，人类历史作为“价值”的展开史，到此终结。

我的文章，其实已经完全回答了您的问题，如果您认真阅读了全文的话。

关口是市场认可。

价值这种绝对理念（absolute idea）要依赖商品经济展现出来，没有商品，就没有价值。

即便在苏联也做不到。

我关注社会主义让步多少。

有这么巧合？

我虽然看完了，却没完全看懂^ - ^

有两个疑问：

1、刘能为了自己用而造了一支笔。用了几天后，赵本山说这支笔好，你卖给我。刘能就卖了。那么，这支笔到底有没有价值呢？

2、谢大脚造了一支笔打算卖给赵本山。造好之后，赵本山嫌笔不好，谢大脚的笔卖不出去，只好自己用了。那么，这支笔还有没有价值呢。

我认为哈，这些笔都凝结了无差别人类劳动，都有价值。只不过区别是价值是否实现的问题。

价值的本质是一种社会权力关系；因此，在您说的第一种情况中，赵本山用货币支配了刘能的劳动，正好体现了这种权力关系；在第二种情况中，谢大脚的劳动甚至在劳动之前就已经被赵本山的货币权力所支配——谢大脚女士制造铅笔的全部目的是为了获得赵本山先生手中的货币。这是第一个层面的问题。

第二个层面，那么谢大脚没卖出去的铅笔有没有价值呢？我认为没有价值了，因为蕴涵在谢大脚铅笔中的价值胚胎没能通过市场交换的淬炼，没有实现出来。就好比鸡蛋没有孵出小鸡，那么就不是鸡。

总之，这个问题的症结可以归结为“价值”与“价值实现”是不是一码事；我认为，“价值”本身是一个过程，一个process，是一个动态的过程，而不是一个业已完成了的、静止的事物或物体或状态；“价值实现”是“价值”作为一个运动过程的质的规定性，没有实现的就不是价值，而只是价值胚胎；尽管价值的全部要素已经蕴涵在价值胚胎中了，就像大树的一切规定性已经潜藏在了树种中一样，但价值胚胎本身还不是价值，就像树种只是树种，树种还不是大树。

卢比扬卡就是船长。

同志，你知道的太多了，请于明日午后两点前来卢比扬卡说明情况~^^