主题：印度女神 -- 宝特勤

最完整，因为该有的都有了。壁画可以一观。

最混乱，因为始终在吸收地方神，地方该信谁还是信谁。而且很多不叫神叫仙。

问题是道教这种体系，是从各道派的分散内容整合起来起来的，很晚。会道门、文革、改开三次剧变之后，除了西游记等故事里常见的那几位，别的都淡出公共视野了。现在缺什么可以造一个……比如易县的车神。

国内共同体不是通过神话信仰实现的，是通过实际的社会组织构成的。组织信什么就是什么……社会这两个字就很有趣。

封神演义，成书的年代已经是佛道混合的 时代了

举另外一个例子，中国的地狱本来在泰山（三国时代的管辂 就说过泰山治鬼），但是唐以后民间的地狱已经印度化的厉害了

真的要找比较中国化的神话，大约只能看看山海经

在一本印度教书上见过刑天的形象。

如果能找到拍了发上来。

我当时看到是非常吃惊的。

若说惊世骇俗，藏密那堆艺术啥的，更刺激。

藏密不光是人制作艺术品，还把人作成艺术品，艺术性的处理人。

比如这个：

嘎布拉供碗-內绘威罗瓦金刚图

外面看这样的：

倒过来看这样的：

还有这个：

我第一次看见，怎么也想不到是什么做的。

转引：

嘎布拉：密宗法器，神秘而令人敬畏

里面还有更多。

比如闪米特三邪教，圣典直接就写死了，留给后面更新升级空间很小。不像中华文明的神话体系，可以随时打补丁。今天升级一个，明天增补几个，是个开放的体系。典型的汉代关羽，就可以堂而皇之的成神。而且留了修仙的法门，大家都有升级的可能。

神话小说的书名，或者从哪里找，比较感兴趣

瞎看的闲书。

其实问题不在于具体表现，而在于所反映的精神秩序。

中国以人为本、重视伦理和实践，信仰的是政治秩序。秩序是一切的基础。进而神话只是现实政治秩序的映射，接近现实世界。信仰（目标）终要落于日常生活。神话只是生活的一个侧面，而不是全部。

所以对神的态度是现实的。要么感恩而尊、崇义而敬，要么以理性的方式应对——用贿赂收买，用官印号令。

回到标题，借用新儒家的说法——内在超越。这种理念是以人心为基础，从道德实践中完成的超越——朝向真理、使人不朽。这反映的是这样一种意识——秩序从根本上源于人心。

所以可以得出一个结论，中国的神虽然仍有许多原始成分，但更多的是心灵秩序的体现。几乎不能以表面去理解，因为神性运动才是关键。

这听起来比较胡扯。因为从本质上讲，国外是同等级别的表达，只不过更远离此岸。但不同在于，为了表达这种超越，拿人不当人随处可见。要么是羔羊、要么是虚妄，所以此世可以任由传递者兴风作浪。

其实从从功能神的造作也看得出来，神存不存在不重要，反正缺了就造。重要的是信仰的自我实现。甚至有没有用都没有关系。

宙斯的表现堪比现在的吴签......他这点倒是无辜，就是希腊神话世界里面，各种其他起源的神，要通过血缘和他联系起来，所以他只好不停的诱骗各种女神/（人间的公主），包括.....欧罗巴（没错 欧洲的名字来自于这位腓尼基公主）

孙隆基言辞犀利，说作为神明 宙斯是强奸惯犯、耶和华有家暴前科

不过.....希腊神话之不堪入目，不止中国人看不上，我看过一本《痴儿西木传》，作者是 十七世纪德国人，写的内容是关于三十年战争期间的。。。。那里面有个疯子，自称 朱庇特（罗马神话主神，等同于宙斯，后来也逐渐混同了相关神话），然后主人公西木 有一次就调侃这个 “朱庇特”，说 希腊罗马诸神都是道德败坏，第一个就说 朱庇特是个 眠花宿柳的淫棍

可以看看《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。

不知中国有没有从中精选的精选故事集。读全文颇要一些耐心。

他们对这些神什么态度？我觉得似乎应该不信，因为他们出来了。

可以关注下微信号 随水存文 ，我认为比较客观。

回桥老师的话。我是大学里图书馆乱翻的时候第一次看到《罗摩衍那》的。

的确，国外印度人比印度印度人更国际化。

不过话说回来，印度教是个复杂的东西。不仅包括很多迷信的东西，也包括印度人之为印度人的行为方式和哲学基础。

比如“薄迦梵歌”里有一段，“ 唯有一個不受不停的欲流打擾的人－－就好向河流涌進那永遠被充填，但經常保持靜止的海洋一樣－－才能夠得到自我平靜，而試圖去滿足這些欲望的人則不可以。”

即使那些怪力乱神的神像，后面也往往有典故哲理。比如我们讨论过的迦梨女神像。另一张集血腥淫秽之大成的神像，讲的是自我牺牲和世界的生生不息。当然，我们中国有好得多的方法讲这些。

我的印度总管是美国毕业的博士，口口声声称印度的一些东西“那些迷信垃圾”，谈起摩诃婆罗多的典故津津乐道，不亚于我谈诗经。

其实我自己何尝不这样。我自以为自己是辩证唯物主义者。但是我对禅宗是有一定了解的，有时也以禅宗的典故思考表达。虽然那是禅宗的皮辩证唯物主义的骨。所以我在申请印度签证的时候自称佛教徒。