主题：【原创】农村老汉学菩提（一）【缘起和佛教简介】 -- 学菩提

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作为一个出身农村的老汉，年轻的时候趁着改革开放的东风，办工厂发了一笔小财，全家住进了县城。

电视上那些大军阀、杀人魔王啥的老了，不少都会发心忏悔，皈依宗教来寻求安宁。我虽然能力跟人家差得远，也做不出什么值得一提的坏事；但是现在每天吃饱了，撑得气喘，枯坐那里打嗝抠脚的时候，难免想起早先对不起这个那个的经历，还是有些亏心。

如果人家来求帮忙，自然可以尽力弥补。但是人家不来，自己讪讪找过去赔罪啥的，也尴尬得很，做不出来。至于说坑了国家，毁了集体，更是无从下手。要说攒了些钱，平时吃个鸡蛋猪肉倒是不愁，却也没有富到够开仓放粮、修桥补路的地步。所以就念念佛经，自己琢磨琢磨，解解心疑。大约比真城里人，看心理医生省钱多了。

早就想在西西河写点啥，记录下自己的感受。但是总也被各种吵架吸引去，省脑子又痛快。ID已经改去又改来，虽然随时可能烂尾，今天总算攒到点劲要开始写了。

读书少，见识浅，大家随便笑话，我不会恼的。如果能够指点一二，我更是不胜感谢。

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大家都知道，佛教起源于古印度，大约在公元前5世纪由释迦牟尼（佛陀）创立。

它不仅仅是宗教，也是哲学体系。我理解的佛教，核心是所谓四圣谛，即四条事实：苦、集、灭、道。

苦谛：生命充满了苦难。这不仅指肉身的痛苦，也包括心理上的不满和不安。而苦的客观因素是无常，是这个世界的不稳定，不持久，甚至可以进一步说，不真实。

集谛：集解释了苦的原因：惑、烦恼。这里它主要指欲望或者执着、追求，他们是导致了苦的内在因素。因为内在的无休止的需求，和外在的无常发生了矛盾，才有了苦。

灭谛：即苦的停止。它表明通过去除欲望，得寂静，可以停止苦难，达到涅槃，即解脱的状态。

道谛：通往苦的停止之路。通过正确的见解、思维、言语、行为、生计、努力、正念和正定，可以永断集谛，到达灭谛的状态，而结束苦谛。

佛教是讲因果的，把事物通过这种关系连在一起。比如上面四谛，集是苦的因，苦是集的果；而道是灭的因，灭是道的果。

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我ID中的菩提，是一个音译的词，表示通过对上面四个事实的思考，体悟，到达觉醒的状态。虽然由于烦恼障碍的阻滞，还未能达到解脱，但已经具有解脱的种子。有四智：

大圆镜智，即金刚喻定，有一个坚强的信念、定力。

平等性智，已了断我执，所以才说平等。

妙观察智，能够精确观察物质世界中的物体本身及相互联系。

成所作智，能够按意愿和能力去执行、完成。

所谓学菩提，即期望通过学习来达到菩提。

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对于中国人，特别是中国农村人，除了佛陀之外的佛教人物，最熟悉的应该就是唐僧了。所以我学佛的开端，不意外地缘起于他。

唐僧，即玄奘法师，俗姓陈，名祎。是我国法相唯识宗的奠基人。他少年学佛，因为于当时中国佛法不同学术派别间对一些概念解释差别的困惑，而西行天竺。在经历各种苦难后，到达摩揭陀国王舍城的那烂陀寺（灵山附近）。这一段经历被后人演绎成对我个人影响最大的一部文学作品：《西游记》。相信大部分中国人对此都很熟悉。

在那烂陀寺，玄奘向住持戒贤学习《瑜伽师地论》来解决自己的疑惑。戒贤是护法的徒弟，护法又是陈那的徒弟，而陈那是世亲的徒弟。世亲和哥哥无著就是唯识学派的共同创始人。该派别的中心长期就在那烂陀寺。因此说，玄奘算是得到了唯识的真传。除了从戒贤学习外，他也在印度游学多年，深入理解了经典后，还创立了自己的见解。在一次曲女城举行的大辩论会上，他写出自己见解，并寻求其他各派别的僧人挑战。结果连续十八天没有等到对手，不战而胜。此举导致他名声大振，同时被当时佛教大小乘各分支所敬仰。

之后玄奘回国，翻译了大量佛教经典，同时也培养了大量的佛教人才。

唯识是大乘佛教的两个主要派别之一。而大乘佛教又是佛教两大分支之一。下面说说佛教的分类。

从传统上说，如今佛教有汉传佛教，南传佛教，藏传佛教三大传播源流。分别指流行于中国内地、中国台湾、日本列岛、朝鲜半岛及越南的佛教；从斯里兰卡到东南亚诸国（及中国西南边疆部分地区）流传的佛教；以及在中国西藏和新疆、满蒙等游牧地区流传的佛教。

而从教义上说，如今盛行的则主要有大乘佛教和上座部佛教两个主要分支。汉传佛教和藏传佛教都是以大乘佛教为主，而南传佛教以上座部佛教为主。

释迦摩尼创立了佛教。他涅槃后，他的弟子们在王舍城进行了第一次结集，通过复述和相互确认，记录了主要的经典、戒律等等。后在佛灭约百年后，佛教信徒因为一些对戒律的分歧，进行了第二次集结。此后佛教发生了分裂，即上座部和大众部。如今大众部算是已经衰微了。

大乘佛教，主要有别于于其他的佛教部派的地方在于，成佛须经菩萨阶段。即要通过利他才能利己。因此自称大乘，普渡众生的意思。有点类似于马克思主义的【无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己】。因此他们把其他派别称作小乘佛教，这是一种贬低。

而后者往往自称上座部佛教。他们略像马克思主义中【社会主义可以首先在一国实现胜利】的说法。

至于大乘佛教起源，没有形成统一。有的说起源于大众部佛教；有的说起源于苦修者；也有的说居士起源；乃至膜拜典籍起源等等。这种起源的混乱常常被上座部佛教作为抨击大乘佛教的理由，说其非佛法。而大乘佛教则往往攻击上座部佛教信徒是【自了汉】。

在大乘佛教内部，教义又有两个主要派别。一个是中观，一个是唯识。

中观，又称空宗、（法）性宗。是大乘佛教初盛时龙叔、提婆奠基的。主要观点是通过各种辩驳排除法，来强调各种物质（法），没有实在的自体。

唯识，又称有宗，（法）相宗。如前所述，是无著、世亲所创立。他们强调的是，空并不是绝对的不存在，而是无自性。相依因缘而生，即所谓缘起性空。

如今，主流的观点认为，中观和唯识并无根本不同，只是强调不同侧面而已。虽然如此，但在实际认识的细节上，不仅两个派别之间，即使派别内部，也有相当大的差异。这个我们后面学习中再细细分别。

而显宗、密宗的概念，不是教义的差别，只是佛法修行的方式差别。后者是指佛法【须在师徒间一对一秘密传授】，又称金刚乘。

我这样的农村老汉，虽然钱不算多，但小时候穷怕了，守财之心甚重。因为出门少也没啥阅历，天天就怕被人骗了。因此别说本身就不大有机会见到什么高僧，万一见到了，也未必信他不是骗钱的，所以对密宗这一系向来不大感冒，就不赘述了。不过在西藏之外，据说日本和西方，密宗还是挺流行的。甚至连北京朝阳区，都号称有三十万散养的仁波切。

唯识学在南北朝时代，即已传入中国。如前所述，因为教义上的争议，玄奘大师才求学于天竺，得到嫡传。其脉络为：【无著、世亲】-【陈那】-【护法】-【戒贤】-（前印度，后中国）-【玄奘】-【窥基、圆测】-【慧沼】-【智周】... 其中窥基（名将尉迟恭侄，又称慈恩法师）、圆测（高丽王族）算是玄奘的弟子，后面慧沼是窥基的弟子，智周是慧沼的弟子。

可惜【唐武宗灭佛】后，唯识传承在中国几乎灭绝。幸好因为唐代窥基的大量著作曾传播于日本，得以保留。直到清末民初，游历日本的中国学者带回这些著作，使得唯识才重新成为研究热潮。著名人物有创办支那内学院的【欧阳渐（竟无）】及弟子【吕澂】，创立三时学会的【韩清净】，以及武昌佛学院的【太虚】大师等。

学习唯识的主要文本，有所谓的五经十一部论：《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《密严经》、《阿毗达磨大乘经》和《如来出现功德庄严经》；《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《辩中边论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》和《观所缘缘论》。经，一般指释迦摩尼本人所作论述结集；而论，一般指对佛教经义的注解、衍义等。

除以上印度传承的经典外，还有后人，特别是汉地僧人的大量论著、注疏等。如玄奘的《成唯识论》；窥基的《瑜伽论略纂》、《成唯识论述记》；圆测的《解深密经疏》；等等不一而足。

直到这里，都算是铺垫，后面才开始正式进入我的学习内容的介绍。总以唯识的学习为主。