主题：在《三国演义》中，曹操为啥没有三顾茅庐 -- 普鲁托
所以，他老娘就没有受朱重八给朱明皇家婚嫁祖宗家法限制，不是从小门小户里挑选。
他老娘蒋氏是几代世袭锦衣卫都指挥签事级别(世袭首都卫戍区中央警卫师局党委委员级别，参谋长政治主任职位)的京官武官中高层世家出身。到蒋太后兄长这一代嘉靖嫡亲娘舅，还升任到指挥同知(世袭党委常委、副书记级别，副司令副军师长职务)。
所以，蒋太后比堂嫂张太后(嘉靖承祧后的嫡母、堂伯母)厉害多了。世家底蕴不是说着玩的。行事常有武将军人将门风格，不足为奇。
比堂嫂张太后年轻七岁的蒋太后，六十一岁时中疮毒三年后病死。护送她棺椁回老家往显陵合葬，路上嘉靖就差点被人烧死。
此后几年，张太后还又各种作妖，张太后死了马上就又是壬寅宫变，嘉靖后来黑化狂化也正常。
张太后经历弘治、正德、一直到嘉靖二十年，几十年都是后宫数一数二的话事人。
蒋太后、嘉靖前期的对手，天天都得打起全付精神小心应付的，主要是她。杨廷和朝臣什么的，那都不算是事儿。
嘉靖二十年她死了，二十一年就壬寅宫变。
嘉靖也就既黑化了，也没有压力开始放飞自我了。
诸葛亮的岳父在襄阳、老师在襄阳、姐姐姐夫都在襄阳、好友刘琦以及刘琦的父亲，他岳父的连襟刘表都在襄阳，他自己会在现在河南的南阳躬耕吗？
诸葛庐躬耕的南阳指的是三国时期的南阳郡，而非你认为的现代的南阳市。现代的襄阳归属于南阳郡，距离曹操的大本营许昌500多公里，怎么会是你认为的南阳距曹操大本营很近？
更何况，刘关张被曹操从徐州赶跑，先投靠袁绍，又到汝南投靠黄巾遗部刘辟、龚都，再次被曹操打败后投奔刘表，驻军新野，怎么可能跑去曹操的地盘上三顾茅庐？
所以诸葛庐只能在襄阳居住，属于刘表的地盘，刘备才能去三顾。
说到曹操为啥没有三顾茅庐，其实还不如问为啥孙权没有三顾茅庐、刘表没有三顾茅庐？
诸葛亮的亲哥诸葛瑾建安5年就投奔了东吴，一直在那为官，最终任职吴国大将军、左都护、领豫州牧，封宛陵侯；叔父诸葛玄投奔了刘表，如有他们的举荐，诸葛亮不是早就该出山了吗？他们为什么不把卧龙举荐给各自的主公？而要等着刘备建安12年去三顾。
唯一的解释就是当年20多岁的诸葛亮并没有多大的名气，顶多是在自己的朋友圈中传扬。徐庶向刘备推荐的诸葛亮；水镜先生向刘备说出了卧龙凤雏得一可得天下的话；水镜先生，卧龙，凤雏，这些绰号都是庞德公取的，而庞德公是诸葛亮姐夫之父，与水镜先生司马徽和庞统的叔叔等都交往密切，属于荆州士人圈的名流。这些关系串起来，不难得出上面的结论，所谓卧龙凤雏得一可得天下，不过就是荆州士人圈自己互相吹捧的话。历史是事实也证明了，卧龙凤雏得二也未得天下。
还有另外的证据，诸葛亮的堂弟诸葛诞是在曹操手下为官，最终任职魏国征东大将军、司空，封高平侯，也没推荐过诸葛亮。
诸葛亮的岳父是刘表的连襟，岳母的弟弟是荆州军权掌控者蔡瑁，他可以算是荆州市长和荆州军分区司令的亲戚，如果真要有那么大名声，岳母不会不推荐姑爷，刘表不会不知道，想谋个一官半职不难。
所以说来说去，其实就是诸葛亮当时只不过是有才学没有实践经历，所谓的名声只是个朋友圈里传的，各方诸侯要么没听说，要么不当回事，只有落魄的刘备病急乱投医才会三顾的。
80年代很多农民确实有单干的愿望，但是不愿分地的公社真的很少吗？
韩丁为啥要和杜润生拍桌子？大寨又是为啥成了分地典型，后来又重新集体化？周家庄为啥要真的按手印？洪林村为啥要做好吃牢饭的准备？
分地就是万灵药？分地那么好，85年以后的三提五统，乱摊派，白条是怎么冒出来的？李昌平吃饱了撑着上书怼地雷阵？
从文献上我们所能了解的史前中国的记忆，基本上来自于两本书：尚书（包括逸周书），山海经。
在这里我完全不认同所谓的口传历史之说：原因很简单，各民族的口传历史，不论是所谓史诗传唱，还是书写文字，基本上都是一个民族内部流传而来。很少诉说他人的历史。
但中国史前的记忆，却明显不一样。就三皇而言，明显是对自身史前历史生活发展阶段的提炼和总结：燧人（火），伏羲（文），神农（农耕），这个是所谓的宏大历史。不能作为历史的细节来处理。五帝。。。
子武谷之谋，是否还有其他人试过？
关于五帝的史前记忆，我们现在所看到的各种版本，其实都是在战国时期流传下来，经过西汉时期完成整理的。
几个版本里，东西南北中可以忽略，但是黄帝，颛顼，帝喾，是前期，尧舜是后期，禹是最后期。但是唯有禹，是在诗经里明确有口头传唱的：商人传颂的是禹。周人声称继承的是禹发端启建立的夏。
同时，尚书里明确说了，是周公对商遗民说的，你们商，有典有册。你们商，收刮了夏的臣公。龟甲牛骨不是典，也不是册。典册，从哪里来？史前的帝，由谁传述？
1，王子朝奔楚，带走了周王室的图书典籍：这跟传说中的夏桀无道，太史终古奔商，商纣无道，太师疵、少师疆奔周，具有同样的性质：王室典籍图书流转，是天命的传承。
甚至夏的建立，同样带有尧舜时期的部分典籍：否则，无以说明陶寺中期大墓所挖掘出来的春秋易经里的内容。而陶寺的圭表，立中，文尧（命，邑。。。）朱书等等， 都说明了尧舜时期的文字与典籍存在的大概率可能性。
2，周敬王有意征集天下图书重建王室图书馆
3，诸子百家的兴盛自王室典籍流传民间
实际现在看人类进入阶级社会的历史，就是在公和私，左和右之间不断来回摇摆，螺旋上升的过程。公到极致能解决一切问题无论从数学模型理论上，还是从真实社会实践上，都远没有有说服力的案例出现。
盐铁论 禁耕
大夫曰：“家人有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。异时，盐铁未笼，布衣有朐邴，人君有吴王，皆盐铁初议也。吴王专山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷乏，以成私威。私威积而逆节之心作。夫不蚤绝其源而忧其末，若决吕梁，沛然，其所伤必多矣。太公曰：‘一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。’今放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，则强御日以不制，而幷兼之徒奸形成也。”
文学曰：“民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匮。天子适诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。是以王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义；义礼立，则民化上。若是，虽汤、武生存于世，无所容其虑。工商之事，欧冶之任，何奸之能成？三桓专鲁，六卿分晋，不以盐铁。故权利深者，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。” 大夫曰：“山海有禁，而民不倾；贵贱有平，而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于跖也。强养弱抑，则齐民消；若众秽之盛而害五谷。一家害百家，不在朐邴，如何也？” 文学曰：“山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大傲皆依山川，近铁炭，其势咸远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县吧或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”
实际我们翻出2千多年前的盐铁论来，会发现本质问题还是一样的。左和右各有各的优势，各有各的劣势。朝廷的权力边界应该有多大，一直是个要动态调整的问题。
贤良文学和丞相大夫，新自由主义和共产主义梦想。如果你有耐心把并不长的60卷盐铁论都看一遍，会发现我们今天争论的，和两千年前霍光时代的争论实际是一样的。
“夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。”
“工商之事，欧冶之任，何奸之能成？三桓专鲁，六卿分晋，不以盐铁。故权利深者，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。”
朝廷是需要管制山海渔盐的，否则 “布衣有朐邴，人君有吴王”。 然而，朝廷自身，也有可能蜕变成最大的朐邴，最大的吴王，而且一旦蜕变，纠错成本往往就会高的恐怖。
河里田园红左真正的问题，是不愿意哪怕思考一下，当公社书记蜕变了，该怎么办的问题。而中国和世界的历史，和马列的基本辩证法，都告诉我们这个是必然的。如果没有有效的纠偏和打补丁能力，系统崩溃实际往往比想象的快的多。