主题：【原创】说说玄奘法师与唐太宗李世民之间伟大的友谊 -- gb2312
《西游记》中以唐僧为首的师徒四人取回真经，故事便结束了。在历史上，玄奘法师西行归来，却是他和唐太宗李世民伟大的友谊的开端，这两个人一个是高僧大德，一个是千古名君，自然免不了要惺惺相惜，引为知己了。
玄奘法师回国路上，在于阗停驻了较长一段时间，这是为什么呢？
一个原因是法师要给太宗上表，说明情况：
玄奘往以佛兴西域，遗教东传。然则胜典虽来，而圆宗尚阙。常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺……
玄奘法师西行求法，出发之前是和很多人一起请示过太宗的，答复是“有诏不许”。其他人就放弃了，只有玄奘法师在“贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺”。
先要看看是否欢迎他回国。太宗的答复是：
闻师访道殊域，今得归还。欢喜无量。可即速来，与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕已敕于阗等道使诸国送师，人力鞍乘应不少乏……
短短几句话，表明了李世民急切的心情。不仅没有追究“私往天竺”的事，还命令西域各国护送法师归国。
为什么还要说“人力鞍乘应不少乏”呢？
因为玄奘法师在表章里面说：
为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰……
原来法师本来是用大象驮着经文回来的，后来大象溺死了，缺少驮经的马匹……
《西游记》里面有驮经的大龟，历史上有驮经的大象，可以说是各有千秋。事实上，玄奘法师最后带回国的舍利，佛经，佛像非常多，一共需要二十多匹马来驮……
时帝在洛阳宫。表进知法师渐近，敕西京留守左仆射梁国公房玄龄，使有司迎待。法师承上欲问罪辽滨，恐稽缓不及，乃倍途而进。
法师从于阗到长安一路上都和太宗有书信交流。当时太宗在洛阳，就命令留守长安的宰相房玄龄负责接待法师（然后法师可去洛阳见他），法师知道太宗要从洛阳出发去辽东，生怕见不到面，就倍道兼行。
按现在的话说，法师和太宗只是在线上聊了两句，就惺惺相惜，有相识恨晚之意，恨不得立刻就能线下见面……
贞观十九年春正月景子，京城留守左仆射梁国公房玄龄等，承法师赍经像至。乃遣右武侯大将军侯莫陈寔，雍州司马李叔慎，长安县令李乾祐等奉迎。自漕而入舍于都亭驿。其从若云，是日有司颁诸寺具帐舆花幡等拟送经像于弘福寺。
玄奘法师贞观三年出发，在贞观十九年终于回到了长安。
（正月）壬辰，法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，见于仪鸾殿。帝迎慰甚厚。
玄奘法师又马不停地赶到了洛阳，终于见到了太宗网友……
他们主要聊些啥呢？
因广问彼事。自雪岭已西印度之境。玉烛和气物产风俗。八王故迹四佛遗踪。并博望之所不传。班马无得而载。法师既亲游其地，观觌疆邑。耳闻目览，记忆无遗。随问酬对皆有条理。
太宗急切地想见到法师，一个重要原因，就是想了解西域，以及西域以西各国的境况，法师的亲身经历对此很有帮助。
帝大悦，谓侍臣曰：昔符坚称释道安为神器，举朝尊之。朕今观法师词论典雅，风节贞峻。非唯不愧古人，亦乃出之更远。
太宗也为法师的风度所折服，认为法师是道安那样的国之神器。既然这样的的话，不如……
帝又谓法师曰：佛国遐远灵迹法教。前史不能委详。师既亲睹。宜修一传以示未闻。帝又察法师堪公辅之寄。因劝归俗助秉俗务。
太宗立刻就想到两件事：
一，请法师把亲身经历写下来，这就是后来的《大唐西域记》。
二，认为法师“堪公辅之寄”，也就是有宰相之才，就劝法师还俗，帮自己治理国家。
第一件事法师立刻答应了，第二件事法师坚决拒绝了。
法师是这样说的：
愿得毕身行道，以报国恩。即玄奘之幸甚。如是固辞乃止。
“愿得毕身行道，以报国恩”——这是玄奘法师的大宏愿，也是他和唐太宗李世民伟大友谊的基石。
这次本来计划是一次短暂的会面，两个人一聊起来就忘了时间，直到长孙无忌跑来提醒，天快黑了，这才告一段落。
太宗感觉还是意犹未尽，就想让法师陪他去辽东打仗。
法师谢称：玄奘远来兼有疾疹。恐不堪陪驾。帝曰：师尚能孤游绝域，今此行盖同跬步，安足辞焉。
这两句对话很有意思，法师说自己身体不好，不堪陪驾。太宗说法师“孤游绝域”都没问题，去趟辽东这点事还不是迈步就到了，这借口不行……
短短一句话，给人一种既尊重，又亲近的感觉。
什么叫惺惺相惜？
这大概就是超世之杰之间的惺惺相惜吧。
玄奘自度，终无裨助行阵之效，虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗律制不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚。帝信纳而止
。
法师只好说，自己不会打仗，戒律也不允许自己帮太宗打仗。还请太宗大发慈悲，放自己一码……这样一说，太宗也不好意思强人所难了。
法师又说了：
玄奘从西域所得梵本六百余部。一言未译。
小说《西游记》里面取回的“真经”，默认大家都是看得懂的。历史上玄奘法师带回的六百多部经，全是梵文的。没有专家翻译，和小说里面开始给唐长老的“无字经”没大区别。
历史上的玄奘法师带回经文，只是万里长征走完了第一步。所以法师请求去少林寺专心翻译经文。
太宗的心理活动大概是这样的：去少林寺，那以后见面聊天多不方便啊。
朕奉为穆太后于西京造弘福寺。寺有禅院甚虚静，法师可就翻译。
唐朝前期的每一个皇帝都有自己最喜欢的寺庙。弘福寺是太宗为母亲穆太后修建的寺庙，他让法师去弘福寺翻译经书。估计是等回来接着聊天也方便，还对法师说有什么需求都可以找房玄龄。
玄奘法师贞观十九年三月回到长安弘福寺，开始翻译经文，并且口述《大唐西域记》，到了贞观二十年，这书就完成了。
直到现在，《大唐西域记》都是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献，为各国学者所重视。
玄奘法师就把新译的经文还有《大唐西域记》呈送给太宗，并且请求太宗给新译的经文写序，太宗亲笔写了回信《答玄奘法师进西域记书诏》：
省书，具悉来意。法师夙标高行，早出尘寰，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，宏阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之而荫四空；慧日将昏，朗之而照八极。舒朗之者，其唯法师乎。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测。请为经题，非己所闻。新撰《西域记》者，当自披览。
简单来说，表达了三个意思：
一，把法师猛夸了一番。
二，自称“朕学浅心拙”，婉拒了法师写序的要求。
三，说他会亲自披览《大唐西域记》。
可见，这时候太宗的心思在西域，对佛学兴趣不大。
到了贞观二十二年，太宗到玉华宫（今陕西铜川市西北郊玉华镇，距长安大概一百多公里）避暑。六月的时候，召见玄奘法师去见他，这段记载很有意思：
六月庚辰，敕追法师赴宫。比发在途屡有使至，令缓进无得劳损。既至见于玉华殿甚欢。
法师在路上的时候，太宗不断派使者去说：不要着急，慢慢走就好，别累着……
这到底是着不着急啊？
个人感觉，这真是一种让人耳目一新的催促方式……
法师到了以后，相见甚欢。太宗又提起了让法师还俗的老话题：
意欲法师脱须菩提之染服。挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟。坐槐庭而论道。
还别说，这次是下过功夫了。“脱须菩提之染服。挂维摩诘之素衣”这是引用佛教典故，意思是让法师不再当“须菩提”那样的出家人，可以做“维摩诘”那样的佛教居士，并不是让他放弃信仰。
然而法师还是再次拒绝了他……
在玉华宫避暑期间，太宗多次召见法师，相谈甚欢。也在法师的多次请求下，终于答应为新翻译的经文作序，即流传至今的《大唐三藏圣教序》。
与此同时，太子李治为皇太后祈福，在长安城内宫城旁边的修德坊扩建了以前隋代的无漏寺。十月寺院落成，太宗敕旨，度僧三百人，别请五十名大德“同奉神居，降临行道”。同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”，并增建“翻经院”。
玄奘法师奉敕由弘福寺移居慈恩寺，为首任住持。十二月戊辰，太宗为法师举行了盛大隆重的入寺升座仪式。
贞观二十三年夏天，太宗去长安以南的翠微宫避暑。召皇太子和法师陪同。经常和法师一起谈玄论道，还聊一些西域的古迹以及因果报应之类的话题。
这会不会影响法师的翻译工作呢？
每日自立程课。若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后，方乃停笔摄经已。复礼佛行道。至三更暂眠，五更复起。
法师每天都有课程（其中包括翻译计划），白天有事耽搁了，就晚上补上。甚至是“三更暂眠，五更复起”，也就是每天只睡四个小时。
帝发京时，虽少违和，而神威睿虑无减平昔。至五月己巳，微加头痛，留法师宿宫中。庚午帝崩于含风殿。
太宗离京的时候，身体稍有不适。五月份的时候，突发疾病去世。在他弥留之际，法师留宿宫中，陪他走完了人生中的最后时光。
英雄落幕，但是豪气不除。就像太宗自己说的：
“朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内乂安……”
太宗虽然只活了五十多岁，然而这是壮怀激烈的五十多岁，可以说是此行不虚，此生无憾。
自此之后，玄奘法师“专务翻译，无弃寸阴”。
麟德元年（664年）春正月朔一日，众人请法师翻译《大宝积经》，法师翻译了几句，就停笔对众人说：
此经部轴，与大般若同。玄奘自量，气力不复办此。死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷，礼拜辞俱胝佛像。
意思是：这部经和《大般若经》（法师在此之前，已经翻译了《大般若经》）大意是相同的。我的死期将至，已经没有力气再翻译《大宝积经》了，让我去兰芝等谷，礼拜佛像吧。
之后不久，法师就圆寂了。
法师圆寂的地方，就是贞观二十二年他和太宗畅谈的玉华宫，后来改为玉华寺。
斯人已逝，但是法师和太宗这段伟大的友谊，会永远铭刻在文明的光辉里。
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如果现在有中国人飞出太阳系，再带点礼物回来，习总也得隆重接见吧😅