主题：孔子生平百衲 -- 桥上

夫妻年龄差异大，古时候叫野合

桥老师取了这么多说法，这个为啥不取呢？

桥上老师好。

能不能把野合这个行为，认为是当年人口稀少时，促进人口增长的重要举措？

古姓诸如：姜、姬、姚、嬴、姒，这个类似今天的国家。

当年的中原，类似今天的美国，四方人种汇集。

姜、姬、姚、嬴、姒，就跟今天美国的华裔，印度裔，英裔一样，相当于移民的来源国家。

比如嬴姓秦国，取了楚国的女人，他还是嬴姓。

嬴标榜的是祖先的起源，跟今天美国的移民来源是一样的。

但我在前面的贴子里有详细讨论，我觉得是说清楚了，这个说法是错的。

一开始，人之异于禽兽者几希。

先有姓后有氏，“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”。

姓者定血缘 近亲不能结婚，由姓分出的氏可与他氏结亲联盟。所以神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，是几家组成的邦国。

最初只有贵族称氏，但发展中平民越阶贵族落草。黎民百姓之称，黎源自九黎 字从黍从刀可能为农业技师，蚩尤为炎帝神农旁系后裔，战败后黎民为庶而百姓为贵 如今泛指大众。

过去连名带姓称呼别人是极不礼貌的，也就是上某些公文才写全称。姓名里姓是血缘 名是宗亲排序 字号才是自己用的。古代女随男姓 婚后随夫为夫姓加父姓某某氏以定血缘关系。

宋时金兵南下，孔家长子带孔子夫妇的楷木像 携族谱随皇帝南下衢州，次子留守在山东奉祀 北孔后人随蒋去台湾。南孔留在大陆 现任衍圣公孔祥楷，曾见过。

《孔子家语.本姓解》有载：叔梁纥，先娶施氏曜英 虽有九女而无子。其妾生庶子 孟皮，孟皮一字伯尼，可能后有足病，既便归嫡也不宜继嗣。于是乃求婚于颜氏。

周制卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。孔父无大官职已有一妻一妾，颜女徵在如外室，孔父近七十岁才生孔老二 。

孔父一说姓子，字叔梁名纥。不知是不是来源微子启。微子，子姓，宋氏，名启。宋公子稽为大夫 一般由嫡长继承官爵 君子之泽五世而斩，后人子房取孔姓孔房叔。

自古礼制上就主推一夫一妻，妻是主人。正妻以下 为妾为婢都是奴隶可以发卖，纳妾必须得正妻认可过礼，否则无效。

度娘———蔡邕《独断》：“天子一取十二女，象十二月，三夫人九嫔。诸侯一取九女，象九州岛，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”

妾有生育权 抬进大院内被监管 生的孩子能上宗谱。通房一般为主母指派 比如袭人，生的孩子家谱可认可不认。一般生了男孩会由婢抬为妾。

外室如尤大姐，一般不会被妻子认可 不能抬进大院，孩子也不被宗族认可。

孔父为传宗接代，应该把颜女纳入家住的。也可能后期妻妾生病人都走了，就抬为了填房。

不过可以杠一下“为…而私祷尼丘之山以祈焉”，是不是在外结庐的委婉表达，可能正妻不准入门。

上古习俗遗存《诗经》里很多写实，思无邪。经过夏商周 已经很注重礼法，但在封建奴隶社会 这里有更多阶级特权。

表面宣扬自由与大自然和谐，汉化砖所绘其实是场围猎，以当时社会的妇女地位，那不是为了传宗接代 是种贵族的时尚娱乐。

回查用这种汉画砖的墓主人 是平民多还是贵族多。按古代画风习惯 主人高大奴仆矮小，画里小人是奴，女是平民或其他弱族。

钱穆《孔子传》：

孔子生于鲁襄公二十二年，亦有云生于鲁襄公二十一年者。其间有一年之差。两千年来学人各从一说，未有定论。今政府规定孔子生年为鲁襄公二十二年，并推定阳历九月二十八日为孔子之诞辰，今从之。

不过，据曹景年《孔子诞辰诸说源流考》一早读书：

关于孔子诞辰的观点虽多，但所依据的原始材料是相同的，只是各家对材料的看法不同而得出不同的结论。因此，首先要对原始材料进行追根溯源、考辨其真伪。所谓原始材料，指汉代及以前的材料，因为汉代之后的一系列说法都是由这些原始材料衍生出来的。原始材料主要有四项，一、《公羊传》、《谷梁传》；二、《史记》；三、汉代其他相关记载；四、《世本》。

《公羊传》与《谷梁传》关于孔子生日的记载其实是一致的，都是鲁襄公二十一年冬十月庚子，只是今本公羊传误衍了“十有一月”四个字。

二传都在《史记》之前，应该比《史记》更为可靠。

综上所述，孔子诞辰的材料应以《公羊传》、《谷梁传》所载最为准确，即鲁襄公二十一年冬十月庚子。换算成今天通行的农历，即八月二十一日。不过要换算成公历，就遇到一个小小的麻烦，因为公历有儒略历和格里历之分，儒略历是公元前46年开始实施，在1582年10月4日之前，西方用的都是儒略历，但由于此历法不够精确，过400年约误差一天，于是自1582年10月5日起改用新的历法，即格里历，并将这一天改为10月15日。而孔子出生时，既没有儒略历，也没有格里历，应该用哪个历法推算呢？江晓原先生主张用儒略历，推算结果就是公元前552年10月9日，徐文新先生主张用格里历，推算结果就是公元前552年10月3日。那么，到底用儒略历合理，还是格里历合理呢？有些人以为格里历更精确，所有的历史年代都应用格里历表述。江晓原先生认为，应以1582年格里历的实施为分界线，此后应该用格里历，公元前46年到1582这段时间应该用儒略历，因为格里历还不存在。而公元前46年之前国际历史学界和天文学界的不成文约定是用儒略历，“因为公元前46年之后开始使用儒略历，那么将这一历法向公元前46年之前的年代延伸，是很自然的；如果使用格里历来向公元前46年之前的年代延伸，就要跳过一千六百多年，这显然不合常理。”江先生的解释显然更为合理。

而毕宝魁《孔子生年生日详考》辽宁大学学报（哲学社会科学版）2011，39（02），p 34云：

目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的,子夏传授《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》都有孔子生日的明确记载,两传所记实质也吻合,参照其他文献,再参照天文学相关记载,可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。

刘奉光《孔子生辰新考》天津师大学报1999（2），p 33亦云：因《公羊传》与《谷梁传》均记载孔子生于鲁襄公二十一年（前552）庚子日，又与该年《春秋经》所载“九月庚戌朔‚日有食之”的干支纪日可以相合，且经现代天文学推算当日在鲁国确实发生了可见的日食。因此孔子更可能生于鲁襄公二十一年（前552）。

江晓原《孔子诞辰：公元前552年10月9日》历史月刊1999（08）则云：

非常幸运的是，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》在孔子出生这一年中都记载了日食，这是我们解决问题的天文学依据。日食是非常罕见的天象，同时又是可以精确回推计算的天象。《春秋》242年中，共记录日食37次，用现代天体力学方法回推验证，其中大部分皆真实无误。经推算，公元前552年，即鲁襄公二十一年这年中，在曲阜确实可以见到一次食分达到0.77的大食分日偏食，而且出现此次日食的这一天，纪日干支恰为庚戌，这就与“九月庚戌朔，日有食之”的记载完全吻合。而在次年，即鲁襄公二十二年，没有任何日食。

为了确定这次庚戌日食的日期，我们采用不考虑月份的记时坐标，即天文学上常用的“儒略日”，这是一种以“日”为单位，单向积累的记时系统——中国古代连续不断的纪日干支系统实际上与“儒略日”异曲同工。公元前552年发生曲阜可见日食的那个庚戌日，对应的儒略日为1520037。而儒略日与公历的对应是早已明确解决了的，与1520037对应的是公元前552年8月20日。

所以结论是：

孔子于公元前552年（鲁襄公二十一年）10月9日诞生……。