主题：【原创】心之所处，心之所安。 -- 瘦形胖子
世上的人活着，求的都是些什么？
不知道有多少人想过这个问题？胖子知道，这样的话说出来，招来大嘴巴和鄙夷的机会一定多的不可枚举。可是真的有多少人真正想过这个问题呢？我们活着，为的是什么，求的是什么，想要得到底是什么呢？
对胖子个人而言，胖子求的是快乐，求的是幸福。胖子个人求的，是心里的内在感受。其实我相信，所有人求的，最后也不过是个内心的感受，不然满世界的土包子大款们也不会吹嘘着自己花了多少钱，摆平过多少著名的女人。可事实是，有多少人真正想到过，自己忙忙活活一生，最后最求的，仅仅是自己内心的感受呢？
岔开话题。
每个人生下来，健康茁壮快乐的成长。这世界真大，孩子们每天看到了听到了，学习到了无数的新鲜东西。东西学多了，就需要有一个自己的方式加以规顺整理，当这个整理方式最后成为一个体系，成为一个系统的时候，我们就有一个新名词叫它思维方式。当然，还有一个更大的名次体系包含着思维方式，公认的学科，大家都叫它哲学。什么叫哲学，古人的说法，智人则哲。
什么叫智慧？个人的观点，为人做事，通透豁达真诚，这背后所具备的道理，就叫做智慧。什么叫聪明？耳聪目明，眼尖耳利脑子转地快，这个就叫做聪明。所以聪明和智慧绝对不是同样的东西，同样的聪明和智慧也绝对不是同样的含义，老祖宗们也是这么认为的，不然老祖宗们也不用废那么大的心思，再多造出两个完全不同的汉字。
所以，按老祖宗的说法，有智慧的人才用得着哲学，其他的人用不到，所以才有智人则哲的道理。类似的话，《道德经》里也有相关的说法，大智若愚。什么叫大智若愚，大家都知道，真正智慧通透了的人，看起来就是个愚人。那么智人和愚人之间有没有区别呢？当然有，只是很少有人能区别开来，就如同很少有人能区别开来智慧和聪明一样。大智和大愚之间的区别，在胖子看来，其实就是智慧和聪明之间的区别，因为，大智和大愚之间隔着了一层东西，这东西就是聪明。不然《庄子》里也不会说求道小有所成之人应该会：坠肢体，黜聪明。类似的说法：十年面壁图破壁。面壁之前和破壁之后有没有区别呢？有，区别就在于智慧成就了。
其实，无论佛道儒，修行的最终目的都是个智慧成就。成佛，成仙，超凡入圣，都是智慧成就的相关名称。神通，那是智慧成就过程中的附带能力，既不是原因，也不是结果。只是因为凡人们贪心，只是因为凡人们不明白，所以，为了防着这点，儒家才有子不语怪力乱神，佛家才不以神通示人。道家倒是不介意神通，可道家修行讲究个根骨，什么是根骨上佳？看的就是人的秉性，人的心神。
怎么才能智慧成就？佛道儒又是同样类似的观点，守静，守空，守雌。静而后能虑，虑而后能得。所以平常被大家用滥了的修身齐家治国平天下之前，还有两条叫平心静气。然后，才是内圣而外王的道理。智慧成就了，才能做事情无往不利。佛家说的理通事则通，说的也是类似道理。
总体看来，人世间的知识道理，应该是个金字塔形，真正人世间的所有知识，其出发点不过是塔尖上的一点。境界的提升，也就是在这知识塔上的高度的提升，也就是离着这塔尖越来越近，所以才能看底下的事情看得越清楚，所以才能一通百通。真正达到了顶尖，无论说它是佛，是道，是圣，是神或者说是其他的什么，其实都是同样的东西。所以佛家说佛通一切法，有人听起来就要跳骂，说是吹牛，可当你真正到了塔尖，从上往下一览无余的时候，不是通一切法的话，那是什么？这里的问题只是看你有没有本事到达这顶点，本来大家都有机会，佛家说人皆有佛性，儒家说人皆可尧舜，道家也说人都可成仙得道，说的也大概是这样的意思。
智慧成就，需要一个过程。这个过程，就是修行。修行修什么？修正自己的错误，整理自己的身心。怎样修行？世间之事，无论大小，只要做到了形而上，那就是修行。《易经》里的提法：形而上，谓之道。形而下，谓之器。修行的过程效果是怎样的？《道德经》里相关的提法：为学日益，为道日损。损的是什么？损的就是人生下来以后，看到的，听到的，学到的，一身身只有害处，没有好处，无用的东西。见素抱朴，绝圣弃智，总之，是为聪明的东西。
难吗？看上去不难。简单么？真简单，可就是没人能做到。不然最后西出流沙的老子也不会抱着管秃笔在那里哀叹：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。到最后不能不得出个“君子披褐怀玉”的无奈道理。
必然如此，大凡常人们，总拿自己的道理衡量着别人，你跟我一样你就是对的，你跟我不一样你就是不对的，我不说我自己是对的，但是我却偏要拿自己的观点衡量着你的对错。日子也就是这么一天天得过来了，到最后人多力量大，到最后众口铄金，虽然大伙也常念叨着真理往往掌握在少数人的手里。
都这般如此了，事情可就还没完。还要有人非用着佛家的说法规劝了左右：为人做事要顺其自然，要不落窠臼，不要着相。什么叫顺自然？什么叫不着相？那是人家修行到了相当的成就了，再回头更进一步的说法。不然儒家为什么要守礼？孔子说到了七十以后才随心所欲不逾矩。为什么？那是因为“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”等自己的心神守了三四十年的礼了，智慧到了相当七十岁的人的时候，才能够随心所欲，不落窠臼。佛家同理。守戒守的就是相，念佛念的也是相，观音观的还是相。不着相，那是等修行得了空，然后再破空而出的时候使用的东西。毫无修行就空谈着相，狂禅，口头禅，大约如此。
所以修行，要求真，要为善，要行忍。努力做一个道德完美的人，或者尽可能道德完美的人，也既是修行。所以佛家说直心是道场。所以儒家说当仁不让。先需要在自己的心里建立一个标准，然后再坚守这个标准。这些，才是下一步的基础。
所以，对胖子个人而言，说点真心话，做点力所能及的事情，也就是自己希望做到的全部。这世间活着已经够累的了，懒人么，都不想给自己身上加上更多的东西。实话直说，投缘了，尽兴而谈，或者相视一笑；不投缘了，大不了多说了句废话，一如每日擦肩而过陌路人，也许它日有缘，也说不定呢。至少自己省下了时间，省下了精力，可以不用在每日现实生活中分辨累了面具以后，再到网上重复着现实生活中已经腻歪了的游戏。
一家之言，说到最后，还是絮烦些个人的东西。一如开头，人活着为什么胖子没本事给出理由，胖子却在尽可能的给出自己活着的目的。胖子求的是快乐，自己本心内在的快乐。所以一如题头希望自己能心之所处，即心之所安。平静最好。
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不过俺还比较年轻，心里太平静了也不太好，不利于打拼奋斗啊，呵呵。
心外无法，自己喜欢什么就做什么。不违法不作恶，就好了。
好文章，就有一点不是太同意。
个人觉得应该是并行。所谓不经一事，不长一智，有些事，没实践靠学习永远也不能真正了解。
我觉得对个人来说没必要讲内圣外王，就求一个我心安处就够了。其实也就是胖兄所说的意思吧？
顺便说一句，怎么有OCEF没见呢？
人活着，总是希望快乐幸福。欲望满足了，也就感到快乐幸福了。所以节制欲望，降低要求，才是根本。
行事但求心无愧而已。
爱，亦既是欲。求不得，便成苦。人世皆苦。
是不是守了空便是觉了呢？佛家的看法，那只是小乘。空还要破，出了世，还要入世，还要在红尘里滚，这才是大乘的修行。做什么？行善，渡人，积聚福德资粮，解脱执空之心，才是非空非有，即空既有的道理。
所以何必执著，只要心不思邪，念不及恶，行善既好，开心既好。大菩萨还要留情入世，普渡众生呢，可又不是欲？
小子妄意胡言，见笑了。
就如帖子里胖子引用的老子的话说：为学日益，为道日损。这里边的区别，也许就是求学和求道之间的区别了吧。类似的话，《道德经》里还有不少，“其出弥远，其知弥少”“圣人不行而知，不见而名，不为而成”等等。求学，可以遍学天下，最后做到绝学无忧，也便解脱。求道，可以静心内观，最后识得生命的本源，也便解脱。殊途同归，最后的道理，还是同一个吧？
“顺便说一句，怎么有OCEF没见呢？”胖子就是不知道，这句是问？
胖兄的文章近来似乎变化不少，以前算是恣意洒脱，现在隐隐然竟又添了些悲天悯人。不知你现在何处？看到竟参加ocef的实地考察活动，或许你目前也身处国内吧。我又回到阔别已久的北京，想多交些你这样的朋友。希望有空联系。msn: [email protected]