主题：“逆思维”谈武术 -- 宽容
选自2005年12期《搏击》
韩 起
“ 逆 思 维 ”训 练 的 特 点
“逆思维”是我在2001年第11期的《搏击》上提出的一个概念，“逆”就是与习以为常的思维相反，譬如，不管是传统武术还是现代搏击术，一般都是先耗三、五年或几个月打基础，然后才搞对抗。“逆思维”不然，“逆思维”开始什么也不教，一上来就开打——徒手戴拳套、器械使用纸刀、纸棍（把报纸卷实，外套自行车内胎），打一阵儿之后才停下来谈技术，稍做纠正，接着再打。
有技术纠正，则意味着“先打后练→再打→再练→再打”的“逆思维”，并非是放弃拳法一味乱打。一般拳术里有的技术、技法、功法，“逆思维”也一样不落，只不过“逆思维”不是等术、法、功练合格后再对抗，而是把技术、技法的合格过程放在对抗中进行——同时辅以独自的术、法、功练习。这么搞的一大好处，是避免了武林普遍存在的“会练不会打”的现象。其实搞“逆思维”，即是出于痛恨“练、打不同一”害人，。
用“逆思维”指导搏击训练，技术、技法、甚至功法的练习因人而异，不但高个子和矮个子练的东西不一样，即使同样身高的人，也不见得就练相同的东西——身高一样了，肌肉和其它的运动素质不见得一样，身高素质相似的人，行为、心理特征还可能大相径庭、千姿百态，那么，强令所有的人100%执行同一术、法、功模本，且不准根据自身特征有所侧重，显然是胡闹。即使是“用规定动作进行的比赛”的项目如足球、拳击，尚允许运动员在相同的练习内容上调整训练量，遑论不限制动作、彻底自由发挥的搏击？
“逆思维”在不强求术、法、功同一之外，更进一步突出本能动作的价值，而所谓的纠正技术，指的是在本能与标准动作之间寻求平衡。
比 较 赵 道 新 之 训 练 方 法
细心的读者肯定能发现，“逆思维”跟赵道新的训练法有相似的地方。譬如，在《道新拳论》之“谈训练方法”一文中，白纸黑字地写着：
——“训练应该接近实战，而不是把实战去模仿训练，在训练中我们注重传统，更注重创新。”
——“在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练与实战训练为主。”
——“把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的------应把实战作为家常便饭。”
——“一种打法是否能成为进攻的武器，不是看这一打法是否正统，而是看这种打法在实际使用时是否舒适、有效。招法应因人而异，不必统一拘泥。”
不用我多唠叨，读者自会看出两种观念的相似之处，比如：不把对抗放在最后进行，训练服从实战，打法“因人而异”等。
但二者还是有区别的，譬如，“逆思维”在“招法应因人而异，不必统一拘泥”外，更重视本能动作。另外，“逆思维”是先打后练，而赵先生虽主张日常训练“以爆发力与实战为主”，但之前要先“执行短期的基础训练”。
对于赵先生的在“打”之前、先“执行短期基础训练”的方法，我打算多说几句。很多读者恐怕还记得，十年前，赵先生的徒弟黄积涛在他的系列文章《心会掌破译》中曾言：“心会掌的格斗训练系统是主张‘先临敌、后训练’，要求‘格斗→训练→再格斗’交替进行的------”。
两相比较，对于“先练、还是先打”，黄文与其师确实略有不同，不过，你要想到，赵道新是那种狂热地强调格斗的拳家，仅他那句“应把实战作为家常便饭”，已显露出全豹之一斑，何况，赵先生的“基础训练”只是“短期”的，过了这一“短期”，在往后的训练中仍是“-----以实战训练为主”，与武林那种长年空练、练打脱节的“先练后打”截然不同。
另外，赵道新“基础训练”的内容，也决定了此入门训练必然是“短期”的，请看赵道新本人的话——“纯粹的基础训练一般做为训练的开始，它包括如长跑、站桩的耐力训练；伸筋、跳绳等柔韧训练。还要掌握一些最基本、最简便的攻防动作。” 耐力和柔韧属于身体素质，不是技术部分，对何时进行格斗练习没有影响，所以，赵的“基础训练”，从技术内容说，便只剩下“最基本、最简便的攻防动作”了，而符合“最基本、最简便”这一要求的技术动作，不外乎直线打的如直拳、崩拳、撑捶等；弧线打的如摆拳、圈捶、掼耳等；螺旋而发的如勾拳、钻拳、通天炮等。至于学习这三个动作，大多数人用不了几天就能掌握。
如果赵道新的入门练习仅进行十天、一星期，那么他的训练程序，与其徒所言的“格斗→训练→再格斗交替进行”和“逆思维”的观点，也就大同小异了，区别只在一个短期的开头部分。
与赵道新强调“应把实战作为家常便饭”相似，“逆思维”主张天天打、月月打、年年打，认为“对抗是武术所有训练环节里最重要的一环”。这一主张，恰恰与流行的八极拳及很多陈腐拳术有着天壤之别。
“ 本 能 ” 与 “ 玄 虚 ” 的 对 抗
“逆思维”是一种理念，它可以进入八极、大成、形意、八卦等任何一种拳术。对于渴望提高搏击功夫而又多年无所获的人，“逆思维”的“练打一体”会使他怦然心动，一拍即合。对于迷醉玄虚武功、重练不重打的人，重打的“逆思维”则如《道新拳论》那般，令他们如芒在背。
冲突是注定的，两种观念从根子上就针尖对麦芒，互不相融。譬如，“逆思维”认为：人先天就会格斗（事实也如此），格斗本能是人有可能成为格斗家的基础，训练是把一个会格斗的人变得擅长格斗。玄虚武术回避“人先天会格斗”这一事实，玄虚武术眼里只有仙体没有凡胎，它有意隔断本能与武术之间的血肉关联，在本能与武术之间制造无限大的距离，视武术为神功，一种可以使人脱胎换骨的奇妙法术。
持“训练是把先天会格斗的人变得擅格斗”观念的人，其对本能的态度必然是，不但不漠视，相反还会尊重它。他们潜心研究人的本能搏击动作与武术技击动作的关系，并发现人的本能搏击动作是武术技击动作的源泉，所谓武术，是对本能搏击动作的合理化升华，而非在人的本能搏击动作之外另创一种技术，简言之，武术与人的本能搏击动作之间，是“改造”关系，而非凭空“创造”——仔细观察就会发现，武术不曾“创造”出哪怕是一招人先天不会的搏击动作。步法、技法也不例外。
玄虚武术既然漠视本能，仰脖子巴望云端天际，那么，拽过文化外衣抬高自己就再自然不过了，尤其那些宗教式玄奥话语，最令它钟情，使它倍觉长了身份、上了档次，再难以忍受武术“脱胎于本能母体”这个事实。
把外表包装得金碧辉煌，还只算完成了一半工程，继之，训练思路也要重新包装，比如原先的格斗动作，像直击类的拳式等，本来功能十分单纯，就是用它打人的。思路改变以后不然了，“直击”等等拳式，被赋予了一个新的功能——练功夫。
虚 无 缥 缈 的 “ 练 功 夫 ”
“练功夫”一说，普遍弥漫于玄虚武术，譬如，形意拳的“五行拳”、八极拳的“小架”，本来它们都脱胎于人的本能格斗动作，不用练也会个大模样（只不过不尽合理）。照“逆思维”的思路，你在对抗中使出“直击”，我告诉你这类似八极拳的“撑捶”（形意‘崩拳’），你拳斜着往上捅，这跟八极“通天炮”（形意‘钻拳’）对应上了，你抬脚一踢，踢低了是八极“搓踢”（形意也有这一脚）、踢高了是八极“点裆脚”。
这些动作你不学就会，学了做得就更好，完全可以上来就打，边打边纠正，用不着一个十年磨一剑的“练功夫”过程。
但形意拳却告诉你：劈、崩、钻、炮、横五招，不是学了就打人的，你得先拿它练功夫，等功夫上了身，它们才能用来格斗。假如这“练功夫”是赵道新先生所言的：“提高身体素质被称做‘练功夫’、‘增长功力’。”也没什么不对，当格斗需要的柔韧、速度、灵敏、反应、力量尚欠火候时，即使简单如“崩拳”（或八极‘撑捶’）的直击拳，威力也有限。问题是，形意拳、八极拳，它们所说的“功夫”，不是赵先生那种实实在在的“身体素质”，而是虚幻无比的玩意，不是速度、反应快一些，力量大一些，而是直追超人的神力、神速、神奇的反应能力，而这一切神功，他们声称：都能由“小架”（撑捶就包含在小架里）和“五行拳”练出来。更有甚者，一位叫李仲轩的老先生，竟梦呓般地诌道：五行拳能练出轻功。撒臆症了。
“练功夫”一说，使武术从整体上步入歧途，它把任何一个搏击动作“从初学到实战的时间”都无限止地拉长了，造成绝大多数人别说三、五年，即使耗费十数年仍不能从“小架”、“五行拳”里练出“功夫”。而练不出功夫，搏击训练当然遥遥无期。
实 战 中 的 “ 合 ” 才 叫 “ 合 ”
这横插一杠子的“练功夫”所以折磨人，原因在，“练功夫”的要领极端复杂玄虚，且波及到任何一个搏击动作，就像那至简的“崩拳”和“撑捶”，也逃不过“六合”、“四梢”、对肝对肺等等多不胜数的要领刁难你。在“六合”、“四梢”这些绳索的捆绑下，人要想从头到脚、从内至外、还有不着边际的“心与意”——哪都练“合”了，非得十年八年不行。尤其害人的是，这种“合”是单人独练出的“合”，一旦投入实战，立马整个散架、哪都不合。倘若照顾“合”，保持拳架劲力的“整”，便要牺牲速度和敏捷，其笨其呆其迟缓之状，可笑至极，仿佛笨牛战狮子，只有挨打的份儿——我们不是常见练了十年八极、形意的人，连个直击的撑捶、崩拳都不会使吗？
“逆思维”把搏击动作“从初学到格斗的时间”，缩减为零，而且让你先“格斗”后“学习”，然后再学习、再格斗------无限循环。这个“格斗与学习”的过程，说起来，也是求“合”，不过，它是在实战中使你的肢体、神经趋向“合”，而非独自对空“六合”，至于“心与意合”等玄虚，绝对不玩。
在实战中求“合”，类似上楼梯，一级一级往上“合”，你合得多一级，格斗能力便提高一点。你合得多能打（水平高），合得少也能打（水平低），但不存在不能打的现象，更没有李仲轩先生说的什么：一处不合全身哪都不合。李老先生及玄虚武术，把“合与不合”截然对立，一刀下去分两半，一边“合”一边是“不合”，合就是对、不合就是错。
但如前所述，李先生讲的“合”，是独自空练的“合”，此“合”与实战之“合”是两码事，你耗十年“合”了后，练打时，还得重新求“合”，连李先生自己都承认，形意拳的练与打不是一回事，他说：练是根节摧梢节、打是根节追梢节。既然实战是“根追梢”，何必让大家绕那么大弯子先磨十年“根摧梢”？一上来就“根追梢”不就得了？形意拳本就是速成拳，有“一年打死人”之称，难道非把它改成“十年不出门”，大家都练不出来，才叫有档次？
有一个常识必须说明，一门拳术的练法是否正确，不是看这一门百十年前出过什么高手，而是视能够查证的成功率而定，假如一千个人只有一个人勉强达标，那么，这种拳术的练法肯定是错误的。传说如海绵吸水，传说中的前辈高手能有30%的真实性就让人烧高香了。何况拿传说当证据犯了常识性的错误，武林传说归属民间文艺类，不具有科学论证中的证据资格。
也许有人抬出他老师、他师兄如何有功夫，我要问了，他们那功夫是空练时吓死人，还是曾力斗歹徒数名？是讲手说招无比奇妙、还是散手中的运用自如？
即便他们真能打，还有一个疑问，人家是按照教你的那套方法练出来的吗？
假如用“逆思维”练八极、形意，你老师有没有真功夫，几天练下来你就明戏，因为开头就得“打”啊。
此文观点实在是偏颇。
练武目的本来是健身搏击，健身第一，搏击第二。先把身体练好了再谈搏击吧。
所谓逆思维训练，用来入门可以，当作一辈子练的玩意那也太没水平了。很怀疑此文作者的水平和年龄。
三体式是宝贝，能站出过人的弹跳力和臂力，五行拳更是可以练一辈子的拳，这已经是我亲身体会的东西。至于李老的话更是字字珠玑，很多话都是根本。
总之，此文功利性太强，看起来似乎很有道理，其实一点东西都没有。
用客观理性的角度来看，此文是非常有参考价值的。在“全虚派”武术流行的今天，韩先生的论点有重磅炸弹的威力。乱世须用重典，重症堪用猛药。对于虚假能如此嫉恶如仇，韩先生如此年纪仍有如此赤子烈性，真是难得难得！
韩先生此话确实精辟！
对于玄虚者来说，任何实干实践者都会让他们感觉到如芒在背，必极尽诋毁破坏之能，去之而后快。
风满袖，你既然说作者“其实一点东西都没有”，那么老夫问你，你真的能回答作者提出的那些问题吗？
如果你说“我练武术，主要是为了健身，不是为了打人。”或者说“我练的武术只能健身，不能打人。”那么，你的功法再玄奥，也没什么，因为你练的，不是技击武术。
但是，你所谈的武术，不但自称能打人，而且打人的水平还很高。什么时候你能打人了，再来谈什么，健身第一，搏击第二。不错“技击是末技”，但是，对于王芗斋如此，对别人就未必了。正如常说“四十不惑”，可是这话是说圣人的。一般人真能“四十不惑”否？
那些“不懂技击”、“不会技击”、“不擅长技击”、“不敢技击”、“不愿技击”的人，你们是没有资格说什么“技击是末技”的。
当你有了相当的技击水平再来说“技击是末技”，因为你有了技击的能力，才有说““技击是末技””的资格。正如人只能放开自己拥有的东西，你怎么能放开你从来就没有过的东西呢？
如果你从来就不能技击，却要说什么“技击是末技”，是否说明您的武术“不重视技击”，甚至“不能技击”呢？好像“不能技击”的武术,不是高层次的东西。
如果您所谓的高层次，有“不去技击”、“不懂技击”、“不会技击”、“不擅长技击”、“不敢技击”、“不愿技击”、“一动手就趴下”这些特点，那么您练的就不是武术。您说的层次再高，也是骗人的东西。
说“技击是末技”的王芗斋，在晚年对动手的要求也是绝不推辞的。王芗斋某弟子七十高龄，也和蔑视王芗斋的人交手。说“技击是末技”不是“不去技击”。真正的武术家，绝不会认为追求技击是低层次的东西。
相反，有些年轻人，受某些人的蛊惑，竟然认为不能技击的玄虚武术，要比能技击的实用武术层次高。这些人生错了年代，应该在气功热的时期，都去练气功，那将是他们一展身手的好时代。
你说打是入门的东西？好，老夫问你，你的水平如何？你能打人吗？以作者的观点，如果你不能打人，那你就连门还没有入。（老夫不完全赞同这个说法）
一切说起来玄妙无比的武术功夫，如果他不能打人，或者一动手就输，那么无论这个功夫说的如何神奇，理论如何高深，他都是骗人的。
不知道您是以什么标准来衡量一个人的武术水平？武术的主要目的，不是提高人生修养，也不是娱情。武术来自于格斗。格斗水平的高低是衡量武术水平的唯一标准。武术比的是功夫，是技击能力，不是比你的人生观，价值观。不是比谁更高尚，更豁达。而是比谁更能打人？
例如，老夫我练拳多年却不能打人。但是我可以干脆的承认，我练的就是不能打人的拳，我不练技击的东西。我就是为了消遣。我不为了打人。你们能打的个个都比我强。可是换了别人行吗？他自己明明不能打人，却偏要跟别人说自己的拳是能打人的，而且比谁都要厉害。
现在有些人常说什么“以武入道”。老夫就要问：什么是道？什么叫入道？你为什么要入道？你入了道做什么？入道非要通过练武术不可么？如果你练成了不能打人的功夫，却声称自己已经“入道”，那么是不是这不能打人的工夫也是高层次的？
因为，能打人的没入道，不能打人的已经入道了。
所以，不能打人的，比能打人的有功夫，层次高。
如果你怀疑作者的水平，你有两个办法证明你有怀疑的资格。第一，你可以写出“字字珠玑”文章发表在武术杂志，批驳作者的观点。因为网上最火的帖子也不过几百的浏览量，能有什么影响？发行量低的武术杂志，每期也都在10万本以上。把你的观点写出来，影响有多大啊？不为别的，为了维护你“字字珠玑”的美好印象，也是值得的。但是，杂志的稿件有个基本的条件，那就是，逻辑清晰，有理有据，只要你做的到，就一定能发表。因为杂志最喜欢有争论的文章，这样的文章很刺激读者。
提醒你一下，在2005年12期《武林》中，作者发表有《重读道新拳论》，也提到了你崇拜的李仲轩先生，君不妨找来一读，再来写作评价。
还有一个办法，作者欢迎武林朋友交流，如果您能来，或者朋友有机会能见到作者，看看作者本人功夫如何，能不能打人，再来评价作者的工夫水平。
如果一个人自以为自己得层次高，看不起别人，认为别人的层次低，可是一动起手来就会输给别人，我不知道，这个时候，究竟是站着的人层次低还是躺着的人层次低。
武术不是气功里的遥感开天目，可以由着你胡吹，衡量武术水平的高低，不是技击是什么？难道是修养或者境界？武术是技术，不是人生观或者生活观。
三体式、五行拳不是宗教信仰。不是神圣不可侵犯的东西。三体式、五行拳也有老架、新架。有人改造三体式、五行拳是何原因？至于你说你有亲身体会，老夫问你，你的劈拳打出去手上是什么感觉的？这个感觉，练对了就会有，练不对，一辈子也不会有。这个要是说不上来，谈什么亲身体会呢？
李老说五行拳能练出轻功，那好，老夫我不懂拳，你们这些自以为懂拳的，你们练五行拳练出轻功了吗？
老夫对作者的某些观点，并非完全赞同。对于作者的“唯技击论”更有不同看法。但老夫却无法反驳作者的“不能打人的武术就是错的”的观点。
至于李老，老夫也是崇敬有加，李老确是出自形意传授的前辈。这个老夫决不怀疑。李老的文章是重要的资料，老夫每篇都仔细读过。李老是淳朴之人，无私谈出自己的“心法”，难能可贵，令人起敬。
但是你说李老的东西是真传，必须有依据。不能因为这个东西你没听过，觉得新鲜，你就“觉得”这个东西是真东西。那也太主观了。你必须有事实的依据。请问，你有什么依据？
老夫倒有些依据，能证明李老是真传，只是从来没有谈过，不过这里老夫不愿多谈。如果以后有人质疑李老，老夫倒是可以帮忙为李老辩护几个回合。这里不说别的，只说简单的。李老在《薛颠的猴形》中讲：“我们李派形意是转身收式”。至于如何“转身收式”，李老没有展开。只要是李存义传形意，必然是“转身收式”，而且有好几种转法。请问您是否知道？如果连什么是“转身收式”，怎么转，为什么这么转，怎么收，为什么这么收都不知道，那你凭什么来判定呢？“转身收式”是个很重要的特点。如果你连这个“转身收式”都不知道，甚至根本没见过，那就根本没有资格谈什么东西是李派形意的真传。
不要说这个不重要，虽然这仅仅是个枝节问题，但是李老讲：形意拳在细处，在小活，大家记得吗？连枝节的问题，都搞不清楚，谈什么根本？
老夫虽然功夫不济，但是自以为还算捕风捉影的“知道一点”。请问朋友是否也知道一点？
如果知道一点，就可以谈一些，李老哪些话应该重视，哪些话拿不准，需要慢慢研究。
如果不谈技术，也有其他的问题。为了照顾某些朋友的情绪，咱们不谈敏感的，也说个简单的。
李老讲：真正造就郭云深功夫的是，郭云深家传的功夫，而且可能是少林。郭云深只不过是看李洛能名气大，“挂靠”在李洛能名下的。那么请问，郭云深所练、所传的究竟是不是来自李洛能的传授？造就郭云深的家传功夫，在何处？这个说法有什么依据？谁能证明？
李老在《熊形》中谈到的关于“风水”的那段话，根本的违反了“风水学”的原理。请问那些称李老为“三百年才出一个的大隐”的朋友们，如何解释？“三百年才出一个的大隐”哪有不懂风水的？
不谈“风水学”是否科学，李老是不是相信“风水学”，仅仅说错误的引用其他学科的东西，况且，“风水学”和武术有什么关系？难道真的要用“风水学”来作比喻讲解武术吗？
我们的武林，从来就是把人当成神，既然是神，就不容别人质疑。李老是大家，想必也不会不容别人稍有疑问。
还是那句话：我们武林爱用情绪代替分析，别人夸他们拳好，他脸上笑成一朵花，别人刚指出个错，他一张脸“呱嗒”像门帘子似的撂下来，够十五个人看半个月的。
目前有些人，崇拜李老，只要有人对李老的说法稍有疑惑，就如同犯了他的大忌。
至于什么玄学，形意大师李存义是武术家，不是玄学家，更不是修道的道士，没那么多的玄虚的境界和玄学理论。常说单刀李存义，那么，李存义刀法何在？李存义的刀是什么样的？有些人连这些都说不清楚，连李存义的形意八式是什么样都没见过，却也要来说什么东西是李派真传，简直是胡言乱语，而且语无伦次。
李老和薛颠仅仅见过两次面，不信是吗？看看《一个头，见薛颠》李老自己怎么说的？仅仅见了两次，说什么，薛颠从来没有参与过迷信活动。实际上，薛颠本一贯道道首，本来就是“大仙”，关于他的传闻之神奇程度和欺骗程度，绝不次于当年气功热中出现的严新、张宏堡、沈昌等“大师”，难怪会有如此多的神奇传说。
说什么李老“字字珠玑”、“堪为国师”、“三百年一见的打隐”。不知道是赞美李老，还是糟蹋李老。
你要知道，只要李老有一句话让人拿不准，就谈不上什么“字字珠玑”。至少这句话、这几个字就不是“珠玑”。李老的文章真的没有一点让人吃不准的地方吗？你要知道李老是人不是神，只要是人的观点都是可以探讨的，只有神才是不可以探讨的。李老的话是不是百分百的绝对真理？是不是不能质疑？是不是稍有质疑，崇拜者就要跳起来，拍桌子？
如果李老在天有灵，知道他的某些崇敬者是这般胸怀，不知作何感想？
还有人说什么，李老的东西“直指人心”，让人“见性成佛”，更是无稽之谈。李老本人是不是佛教徒尚未确定。就算李老是得道高人，但是李老本人是否成佛也还是个未知数。他怎么能让你成佛？再有看李老文章的人很多，你看见谁成佛了？
究其原因，不过是有些人需要李老作为他们的偶像来崇拜。才会如此。
老夫就说到这里。如果有人对老夫文中的问题做实际的探讨，老夫欢迎。骂老夫要骂的有道理。像某些人上来说别人，没水平，没东西，却又不说明理由，你凭什么说人家呢？无理由的说谁都会。你说人家，却又说不出道理，不能说明人家哪说的不对，这算什么呢？难道就这样讨论问题？
所以。对于无理由的嘲笑、谩骂。老夫一概不予理会。
你知道我练什么和怎么练的吗？我说过或者宣传过什么玄妙气功吗？我什么时候说过技击是末技？
建议你看别人东西的时候不要想当然，要知道世界很大，一样米养百样人，人人思维方式是不同的。
至于文中的提问，第一，我不是武林中人，不靠这个吃饭。没有必要去回答这个问题，我只是一个读者，看了这篇文章觉得不对。说一下个人看法。
第二，我该怎么评价一个人，不需要你帮我安排思路，因为你不是上帝。作者水平的高低，我也不需自己亲身考证，因为我觉得通过他的论点可以知道他对我没什么帮助。我会拜师访友，但对象不是原文作者这类的人。
第三，我的水平如何，也不用你来评价。我也不需要你的评价来证明自己。
第四，李老的东西，我读了有收获，觉得他字字珠玑。你有什么意见吗？
第五，这里我希望多谈点自身体会，您要是真想让别人信服，就把你自己的练功心得多写写。不要老评论不说实际的。
武学里不是只有你认可的标准才是正确的，这里是论坛，来此的都是成年人，错的对的每个人都有自己的评断，各抒己见。您呢，就放轻松学点如何宽容吧。不要那么怨气冲天，对身体不好。
两位都是河里的朋友，交流，非常欢迎，过于苛刻的话，大家就不要多说了。
所谓日久见人心，我个人认为两位老兄都是同路人，而误会是可以慢慢消除的。
所以先多看看对方文章中对自己有益的地方，可好？谢谢
我可以理解为：
你根本回答不出我的任何一个问题，所以用什么“没有必要去回答”来搪塞。
老夫我谈的都是实际的问题，而且是具体的问题，请问这些问题您解决的了吗？
您又说出来什么实际问题了吗？
老夫说过，如果你真的算“知道一点”可以谈一些具体的东西。对于不知道的人，老夫决不胡乱卖弄，给他们长学问。老夫不跟不相干的人探讨什么“体会”。问你有劈拳手上是什么感觉都说不上来，跟你还有什么可探讨的？
所以，没有理由的闲话老夫我是不会理会的。
呵呵。
精神原子弹是炸不死敌人的， 但可以欺骗自己。 用吴子的一句话来评价打派， 叫作：乳犬之犯虎， 虽有斗心， 旋之而死。
真要想打人， 先把自己身上的毛病改了， 骨壮筋强， 精神抖擞， 自然能赢人。
劝武术界的打派， 和政治上的打派， 先认清自己， 如果上下相怨， 社会不和， 最好少喊打。
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看了这篇文章，真让人有点想法，整篇文章中心就是一个“打"，那么不免要问一句：你是专业的还是业余的？喊了半天“打”，是上过朝鲜打老美，还是八年抗战打过日本鬼子？或是上擂台拿过冠军？现在练武术还有几个是专业的？
文人笔下生花，还是多说点大实话对后学者多少有帮助，让他们经过练习，强健了身体精神饱满的去干他们的专业为好！光说不练是嘴把式，光练不说是傻把式！
现在练武术的根本不能打，练技击是没有意义的。
我想您不是这个意思。
我看你这大师讲的拳才是真正的“精神胜利法”。只能说，不能打。
老夫我没有要打人。我又凭什么打别人呢？那哪一句话要打人了？大师你搞清楚，老夫不是要打人，老夫我练的也是不能打人的武术。这里说的不是要反对谁，就是说这个否定武术技击价值的现象。
练武术，又看不起能技击的练法，这是很荒唐的事情。
如果你和我动手较量，大师你的功夫高于我，那自然是你打我。还有凭什么？凭功夫啊。我厉害就是我打你，你厉害自然就是你打我了。
只有不能打的武术家，才会对这种话题敏感。
其实，你萝卜酒作为著名网络武林的大师，根本没有对老夫帖子里的任何一个问题作出让人信服的解释。咱们是探讨问题，不是互相斗气，如果你反对老夫的观点，就把老夫帖子里的问题，统统说清楚。只要你说的有道理，老夫我也会和北斗大师一般，公开认错。
本来对于有人骂老夫，老夫早有预料。本来对于与帖子无关的闲话帖子，不想去理会。但是看在你是著名大师的分上，还是给你回了。不说问题，光说闲话，算什么本事？谁都会。不过你以后说话注意点，要说骂人，老夫也不是好惹的。
大师如果有兴致，可以说说我帖子里的问题，老夫欢迎指正。
闲话斗气老夫不奉陪，希望大师的那些无聊的闲话也就此打住。谢谢。
兄近来是否心情欠佳，好象好多人火也不小。
不过，萝卜是说那些专门提倡打，而不提倡研究技术等实质的问题。
所以，不要看作冒犯才是。
不过，我到是支持兄这几个帖子的观点，打是要排第一位。但是，只是打，在一个阶段以后，就要转化一个方向。事实是，这个转化，正是成为内家高手的一个关键点，好多人，在这里迷失了。
像美国拳击比赛，那时真正的打。但是，好多人，不是打着打着就退步了么。
咱们国家的功夫，在这里就有点秘密了。所以，宽心探索为上吧。
因此，兄息怒为盼，可好？
祝兄冬安。
北斗敬启。
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多谢北斗兄。
不过老夫最近心情还是不错，正等着欢度新春佳节。而且每天喝菊花茶，应该没什么太大的火气。
老夫不习八极。站在外人的角度实话说，韩先生是个执著且求实的人。但老夫本人对韩先生的某些偏激言论，也有自己的看法。
对于专门提倡打，而忽视拳学实质的，也是很不以为然。有些人只会傻打也是不全面的。
但是，打有很多学问，例如：如何快速靠近对手？动作如何连续？在狭小的空间如何打？这些事情，有些自认为是高手的人，恐怕连想都没想过。
在武术里面，不能打人，不能作为你自命为高层次的理由。
练武术不能打，不是什么值得称道的事情，这样的道理还不好明白吗？
其实，这些不过是简单的道理。
而争执的关键，其实还是在于提到了李仲轩先生。
老夫本人非常崇敬李老先生。李老谈拳实在令人神往，而李老的功德确是无量。但是某些人是把李老当作神、当作偶像来崇拜的。谁要是对李老稍有微词，就能让他怒不可遏。这就是典型的“李仲轩迷信”。
这没办法，偶像崇拜向来是某些人的习惯。而我们的时代，我们当今的武术界，也太需要一个超级偶像了。
但是李老是人不是神。老夫对于北斗大师所支持的“三百年的大隐”也不以为然。在此就不多说了。
人的观点都是可以探讨的。只有神才是不可以冒犯的。李老的文章是供人学习研究的，不是让人来供奉的。
就李老的文章中一些拿不准的问题探讨议论一下，难道有什么不可以吗？
本来，老夫不愿谈李老，上次老夫刚刚对李老的某些说法表示了些许疑惑，就招来朋友的非议。老夫不愿伤害朋友的感情，便装聋作哑了之。说李老有些话让人吃不准，看来反应是真不小啊，就像按电门一样，老夫以后是再也不敢去按了。
其实，我相信朋友们看了李老的文章，不见得就是统统没有一点点拿不准的地方。老夫帖子里提的问题，也没有人做出一点点地答复，更别说能让老夫信服了。
所以如果没有人谈具体问题，那么此事就此打住。
以后，老夫不谈李老就是。
此次老夫初次与北斗兄对话，老夫对拳击比赛打着打着就退步的观点深以为然。但那是比赛，还不是格斗。
北斗大师所言的转化确是关键。
以武入道，方显奥妙。王芗斋讲，要寻理趣，确实是该作为武人的追求。习武之人，不该仅仅成为一个鲁莽之人。
姚宗勋先生讲：拳术是一门科学。若随世俗庸夫之见，为名利而随波逐流，欺世盗名，所得者仅一己之利，所失者，乃拳道真髓。而且人格丧尽，此非做学问者所为。学习意拳，不要成为一名打手，要成为学者，拳术家。
这才是大家的风范。
祝北斗大师胃口大开。
其实老兄看看罗卜酒的经典贴《老拳师的故事》就知道，罗卜大侠对“打”的重视绝对不在您之下。您这一贴也说了“以武入道”，又与他的观点相合。赫赫，如果您二位有缘相见，很可能聊得投机呢。
对李老，武学方面，我没资格开口。武学以外，我认为李老是深谙中国文化的智者。武学以外，历史没有给李老显露才华的机会，不好说。