主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风

　　有朋友写文章说了自己对禅的理解，总的来说，不错，至少“感觉”方向上没有大问题，在“感觉”的层面上，大致上是那个味道。

　　然而，终究还是“文人禅”，还是浅尝辙止，停留在“感觉”的层面，是“想象”出来、“想象为身”的结果。

　　为什么这么说？

　　因为他的说法，只停留在了想象的程度，从什么原因得到，到怎么“用”，都不是那么回事儿。

　　不知道怎么得来，自然也就不知道怎么“运用”。——当然，如果从一般人的生活中着眼，也将就够了。

　　所以我提了几个问题：

　　“为什么能知道？是什么知道？知道了以后能解决什么问题？又怎么样才能去解决？了解了以后怎么利用它？最终你需要它解决什么问题？又怎么去解决？”

　　这样的“觉知”，只是理解是没有用的，而是要自如的运用才行。这样的理解，也不能只是猜想到，更不是别人告诉你，而是要真正的证明了，而是你自己做到了。

　　这就象“望梅止渴”一样，虽然貌似解决了问题，其实只是暂时蒙骗了一下，回避了一下现实，并没有真正解决问题，到最后，还是要来真的。

　　“看开”了痛苦，和“解决”了痛苦，毕竟还是不同的。

　　“画饼充饥”，终究还是自欺欺人。

　　也有朋友说，“还是不明白”。

　　那就对了。

　　写到现在，我从来没有在什么是“禅”，什么是“悟”上作文章，而只是在谈什么“不是”禅，什么“不是”悟。

　　不破不立，破字当头，立也就在其中了。

　　我提出了很多问题，但是基本上没回答。一则是放个问题在那里却没有答案，才会去思考，二个有些问题其实是没有文字答案的，只能通过修行过程去求证。

　　要想用大家都明白的语言把什么是禅说明白，基本上做不到，反正那么古往今来多祖师大德，包括佛祖本身，也没有做到。说的人自己明白，也知道说不清楚，听的人都在瞎猜，除了自己真正证到的那些。

　　还是前面说到的那个比喻：人的模样。

　　没见过，怎么说都是不清楚，见过了，不说也清楚。

　　重点在怎么见到，而不是通过别人的描述，去猜人家什么样儿。

　　我没有能力告诉大家什么是“禅”，我只能尽力让大家明白什么不是“禅”，让大家不再被人所欺瞒，让大家能建立一些基本的标准，知道怎么去判断别人的真伪，也知道自己所以为的真伪，而不再为“假象”、“假想”所迷惑，知道了什么是假的，才有了求真、求是的可能，不然的话，一辈子自己骗自己，让别人骗自己，自己再去骗别人，那就永远不会明白真理在哪里了。

　　再强调一次：禅，一定不是你想象中的那个东西，不管你想象的多好多到位——自以为是，一定是自欺欺人，然后也会自误误人——而是只能通过一定的方式方法和路径，一步一步去证明，去亲自体验到的，除此之外，别无他途。

　　桃子是什么味道，只有你吃到嘴里才知道。

　　而这条求证之路，也基本上就是那几样儿，没什么太多的选择。

　　在真修实证的路上，没有虚头可玩儿，也并不好玩儿。

　　愿意自己骗自己的，还可以继续自欺欺人，想明白真相的，就别再相信那些猜测、估计、假想。　　

　　呵呵，有些人大约觉得我在讲禅，就是说明懂禅，就是高人一等——自然不是。

　　我没办法告诉大家什么是禅，我只能告诉大家什么不是禅，至于什么是禅，怎样悟到禅境，怎么证到禅境，都是要每个人自己去塌实努力，认真实行的。别人，帮不上忙，顶多能指指路，做个老师。

　　释迦牟尼佛说过：我度不了你们，你们只能自己度自己。

　　佛都做不到，何况别人。

　　六祖告别五祖的时候，五祖想把他送过河去，六祖说：迷时师渡，悟时自渡。

　　佛在一部经里说：“人无宿命终不从解，亦不相见语言，终不入意，人各有本师也。”

　　如果没有前世因缘，连真正的道理都没机会听到，更别提“意解心开”了。每个人也都有引导自己的老师，不是那个人，别人说了也是白说。禅宗公案里，就记载过，一个已经悟道的祖师，有手眼通天的本事，对一个很好的学生，却一点没辙，只好把他发付给另外一个祖师，希望在那里，能把那个“点儿”凑准。

　　“天时、地利、人和”，在什么事情上，都是有规律的。

　　我只是一个普通的学佛人，或者说，追求真理的人，知道什么是错的，未必就知道什么是对的，知道什么是对的，未必就能做的到。

　　指出一般人心目中的错谬之处，是为了去伪存真，为了让大家了解事实的真相，而不再为以讹传讹的说法所迷惑，真理是真理，人是人，能说出真理的人，未必就真懂得真理，也未必能做到真理。真做到圆满的，除了佛本身，恐怕就没有了。每个人都会犯错，错了，不一定就比别人低半分，触到痛处了，证明有反省，开始认识到自己的不足，认识到以前所思所想的不足，下一步，就可以好好反思，争取进步。

　　当然，我不是老师，也不懂什么，更没有做老师的兴趣，每个人自己才是老师，路是自己去走的，道理是自己去想的，后果是自己去承担的，成果也是自己去享用的。人力有时而穷，连佛都不能度尽天下人，何况余子。不过是做一些力所能及的该做的事情罢了。

　　“各人因果各人了”，如是而已。

　　佛学的基本原则，就是“众生平等”，不只是人人平等，人与动物也平等，这个思想，放到现在的世界上，也是最先进的。而这样程度的平等思想，只有古印度和古中国拥有。

　　真要把眼睛放开了，自作聪明的人类，自作聪明的文明，和自作聪明的科学，比起两千年前森林里的一个老人，在很多方面是很可以汗颜的。

　　而学佛的另一个基本要求，也算是警戒：“莫轻后学”。虽然也许他比你学的晚，却比你悟道早，也许是大菩萨再来，也许是菩萨来度化你，也许是你前生的师父，也许是前生的父母。

　　贡高我慢，是很危险的毛病，轻则耽误修行，重则因果难言。　　

　　佛说过：“我所说法，如伐喻者，法尚应舍，何况非法”，看过去了，明白了，就舍了它，好好走路，说的千步，不如行的一步，多走一步是一步。站在原地不挪窝儿，说再多的“大鹏一去九万里”，最终也是个空壳，顶不得用的。

　　伍迪艾伦唱道：一个男孩儿要走多远的路，才能成为真正的男人。

　　哪条路，都不好走。

　　和自己斗争的路，更不好走。

　　不过，最难走的，恐怕还是这条智慧之路。

　　还是旧时人，不是旧时行履处。

　　其实，每个人都可以自我检查，自己到底有没有悟道，也可以检查别人有没有悟道。　　佛经里，和祖师大德们，都曾经提出过一些标准，可以参考。我今天换种方式，在我们知道的最短的佛经——“心经”——里找出标准来检验。

　　自以为是的人，和想真学点儿东西的人，都可以看看，应该可以从中得到该得到的东西。当然，这是以能自省为基础的。

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　第一个标准：能不能做到“照见五蕴皆空”。五蕴，就是后面说的“色受想行识”。色指物质，受指感受，想指思想，行指行为和习惯，识太复杂，先不管它。谁能做到不受着五样东西控制和影响，就算悟道了。

　　第二个标准：“诸法空相”。谁能说明白，什么叫“空”？反正不是我们以为的那个“空”——因为后面就有解释：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。注意，不是知道、明白、能够想象，而是证到。

　　第三个标准：其实，后面这些，都是要做到的，真做到了，就算证道了。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”。

　　再后面几个，可以简单的说了，虽然内涵并不简单。

　　第四：“心无挂碍”。能做到吗？功名利禄放不下，别人骂你受不了，不行。

　　第五：“无有恐怖”。能做到吗？怕没钱吗？怕没地位吗？怕被人歧视吗？怕死吗？怕伤心吗？怕他、她不喜欢自己吗？怕不快乐吗？怕孩子以后不快乐吗？等等。

　　第六：“远离颠倒”。以苦为乐，以乐为苦——这是我们大部分人都身处其中却不知道的——能明白吗？能改的了吗？

　　写了这么多，费心费力，却也如经中所说，“无智亦无得”。

　　一笑罢休闲处坐，看尽春花随风过：）