主题：芮传明--论古代民间教团之变(一)ZT -- 木瓜

本文所谓的“民间教团”或“教团”，大体上是指古代中国社会中，那些不被视作“正统”或“官方”宗教的宗教性群体。它们通常并无严密的组织形式，信徒多为下层民众，信仰较为纷杂。

综观古代中国二千多年的专制社会，民间教团此起彼伏，层出不穷；它们与官方的冲突也不时发生，有时则演变为暴力对抗，更为严重者，则推翻原有政权，取而代之。这种情况随着时间的推移，呈愈演愈烈之势。当代史家称之为“农民起义”的许多民众暴动事件，都是以某一教团为基础而发展起来的。它们破坏了现有的社会秩序，动摇乃至摧毁了现有的政权，因此令统治者惊恐万状、恨之入骨，每欲置之死地而后快。

笔者认为，专制体制以及统治者们的思想和作为，是民间教团产生的真正根源，并且往往是促成民变的原动力。本文即环绕这一论点展开探讨。

一

为了便于下文的论述，在此先简单地罗列一下专制帝君时代，由教团引起的主要民变及其影响，从中可以悟出不少历史真相。

中国的专制王朝虽然始建于公元前221年，但是由教团导致的灾难性社会动荡，却直至四百年以后的东汉晚期才出现，这即是灵帝中平元年（184）以张角为首的“黄巾”的武装暴动。

张角起初是“太平道”的魁首：“（张）角为太平道，……太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；或其不愈，则为不信道。” [①] 《后汉书》对于他利用布道而聚集徒众的情况描绘得更具体：“初，钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十馀年间，众徒数十万。连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕听。” [②]

对于祖师爷“大贤良师”万分崇拜的这数十万徒众，不久后就成为张角举行武装暴动的实力基础：

（张角）遂置三十六方。方犹将军号也。大方万馀人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。中平元年，大方马元义等先收荆、扬数万人，期会发于邺。元义数往来京师，以中常侍封??、徐奉等为内应，约以三月五日内外俱起。……皆著黄巾为?恐模?时人谓之“黄巾”，亦名“蛾贼”。杀人以祠天。角称“天公将军”，角弟宝称“地公将军”，宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府，劫掠聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动。 [③]

“黄巾”能够在“旬日之间”令“天下响应，京师震动”，对于当时政权打击之沉重可见一斑。张角兄弟们等主帅虽然未能坚持多久，但是以“黄巾”为号的奉行“太平道”的其他教团武装则持续活动了二十余年，东汉政权的最终覆灭，当与这次民变关系密切。

孙恩（？－402）为东晋时人，他的家族有着信奉五斗米道的传统，而他本人后来也成了这一教团的首领：“孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。……子恭死，泰传其术。然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆。……泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。于时朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚，咸莫敢言。会稽内史谢??发其谋，道子诛之。恩逃于海。” [④]

孙恩嗣后便以海岛为基地，以五斗米道徒众为核心，登陆而攻上虞，未几即拥众数十万，势力遍及八个郡，占领了今浙江省的大部分和江苏省的东南部。在与东晋政府交战四年之后，虽然赴海而死，但是其妹夫卢循却继承其事业，继续与政府军周旋，搅得东南沿海地区天翻地覆，在将近十年之后才被最终镇压下去。

北魏时（515年），法庆的“大乘教”作乱于冀州（辖境相当于今河北中南部、山东西端及河南北端等地）境内，历时三月。《魏书?元遥传》载其事云：“时冀州沙门法庆既为殿幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号‘大乘’。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。……凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。” [⑤]

隋末则有“弥勒教”之乱。大业九年（613），高阳（古郡名，治在今河北高阳）地区出现了借助弥勒信仰聚合人众，从而举兵作乱的事件：“唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。又悬大镜于堂上，纸素上画为蛇为兽及人形。有人来礼谒者，转侧其镜，遣观来生形像。或映见纸上蛇形，子贤辄告云：‘此罪案也，当更礼念。’又令礼谒，乃转人形示之。远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。” [⑥]

稍后则有向海明的弥勒教之乱：“（大业九年十二月），扶风向海明亦自称弥勒出世，人有归心者，辄获吉梦，由是三辅人翕然奉之，因举兵反，众至数万。丁亥，海明自称皇帝，改元白乌。诏太仆卿杨义臣击破之。” [⑦] “扶风”是隋王朝的京畿之地，亦即所谓的“三辅”之地，而向海明的弥勒教能令“三辅人翕然奉之”，并称他为“大圣”，更能公然称帝，足见其影响之大以及对于隋王朝的严重威胁。

五代时期的梁朝，摩尼教徒曾长期啸聚闹事，至魁首毋乙起事和称帝后三月，才遭全面镇压：“梁贞明六年，陈州末尼党类立毋乙为天子。发兵讨之，生擒毋乙。馀党械送阙下，斩于都市。初，陈州里俗喜习左道，依浮图之教，自立一宗，号‘上上乘’，不食荤茹。诱化庸民，糅杂淫秽，宵集昼散。因刺史惠王友能动多不法，由是妖贼啸聚，累讨未平。及贞明中，诛斩方尽。” [⑧]

北宋的方腊则“托左道以惑众”，最后聚众造反，是教团变乱的又一例：

方腊者，睦州青溪人也，世居县?齑澹?托左道以惑众。……县境梓桐、帮源诸峒，皆落山谷幽险处。民物繁夥，有漆楮杉材之饶。富商巨贾多往来。时吴中困于朱?一ㄊ?之扰，比屋致怨。腊因民不忍，阴聚贫乏游手之徒，宣和二年十月，起为乱。自号“圣公”，建号“永乐”。置官吏将帅，以巾饰为别，自红巾而上凡六等。无弓矢介胄，唯以鬼神诡秘事相扇咱。焚室庐，掠金帛子女，诱胁良民为兵。人安于太平，不识兵革，闻金鼓声，即敛手听命。不旬日，聚众数万。破杀将官蔡遵于息坑。 [⑨]

至于方腊所托的“左道”，则是宋代江南十分流行的民间信仰“吃菜事魔”：“事魔食菜，法禁甚严。……而近时事者亦众，云自福建流至温州，遂及二浙。睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起。” [⑩]

　　方腊在宣和二年（1120）十月丙子日起事，以家乡（睦州青溪县帮源洞）为据点，聚得数万之众。一个月过后，已发展到足以向官军公开挑战，遂在十一月戊戌日，自号“圣公”，建元“永乐”，正式地称帝。这次民变前后延续了一年半之久，对于北宋政权的冲击相当大。

元末，至正十一年（1351），在颍州（今安徽阜阳）和栾城（今河北栾城西）等地爆发了以刘福通、韩山童等人为首的武装起义。他们以白莲教聚集徒众，以红巾为号。声势十分浩大，历时相当久长，前后达十五年。《元史》述其开端云：

（五月）辛亥，颖州妖人刘福通为乱，以红巾为号，陷颖州。初，栾城人韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县。至山童，但是言天下大乱，弥勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿复鼓妖言，谓山童实徽宗八世孙，当为中国主。福通等杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱。事觉，县官捕之急，福通遂反。山童就擒，其妻杨氏、其子韩林儿逃之武安。 [11]

数年后，韩山童之子韩林儿被拥立为帝，号小明王，建都亳州，国号宋，改元龙凤。正式摆开了夺取元朝天下的架势。

在此同时，南方尚有以彭莹玉为首的另一支反政府武装，也是以白莲教徒为基本力量。早在至元四年（1338）六月，彭莹玉的徒弟周子旺就在江西袁州率众举事，自称“周王”；徐寿辉在至正十一年（1351）称帝于蕲水，建“天完国”；其部属陈友谅在至正二十年建“汉国”；另一别将明玉珍在至正二十三年称帝于成都，建国号“夏”。足见由彭莹玉创建的南支白莲教社团，对于元政权的冲击力量也非同小可。

自明初以降，教团民变的频率和规模明显地增加，远胜于此前诸朝，这是一个值得注意的现象。例如，在明朝开国皇帝朱元璋的洪武年间（1368－1398），以白莲教为主的民变就多达十来起，范围遍及四川、湖北、广西、江西、陕西等地。起事较早的王金刚奴一直坚持到永乐七年（1409）才被最终镇压：

元末韩林儿起，称小明王，改元龙凤。为史所载久矣。其时相去无几，又有袭其年号者。陕西妖贼王金刚奴，于洪武初，聚众于沔县西黑山寺等处，以佛法惑众。后又与沔县邵福等作乱。其党田九成者，自号汉明皇帝，改元龙凤。高福兴称弥勒佛，金刚奴称四天王。后长兴侯耿炳文讨平之。惟金刚奴未获，仍聚西黑山。至永乐七年，潜还本州，始为官军所擒，送京师伏诛。此盗当开创之初，乃敢啸聚陇西，积三朝四十馀年而始正法，亦剧贼矣。 [12]

正德（1506－1521）至万历（1573－1620）年间，大体上相当于明朝的中期。在此期间，虽无震惊全国的大规模暴动，各地形形色色的教团变乱却持续不断（尤以白莲教为甚）。间隔较短者，每年都有；间隔较长者，也不过数年。例如，嘉靖二十五年（1546），以山东田斌等为首的白莲教暴动 [13] ；嘉靖三十六年（1557），浙江白莲教魁首李松的聚众暴动 [14] ；嘉靖四十四年（1565），蔡伯贯聚合白莲教徒，在四川发动的暴乱 [15] ，如此等等。

至于明末，则以王森、徐鸿儒等人为首的白莲教徒的传教活动和武装暴动最为著名。王森，祖籍顺天府蓟州（今天津蓟县），在嘉靖四十三年（1564）创立大乘教，或称大乘弘通教，世人称之为“东大乘教”。王森将皮革中制出的香料作为“先天信香”，教徒入教时须闻此香，故又称“闻香教”，实际上是白莲教的一个支派。

王森广聚门徒，遍及六省，不下二百万人。他虽然两度入狱，却从未直接领导过反朝廷的武装活动；真正造反的，是其大弟子徐鸿儒等人。万历四十七年，王森去世，更后两年，徐鸿儒举兵反，前后持续五个月，其兵众在全盛时期达十馀万。他们劫掠官方粮船，阻断漕运，又攻城夺池，令朝野震动，被朝廷称为“二百六十年来未有之大变”，加速了日趋衰落的明政权的最终崩溃。 [16]

清朝中期，最有代表性的是嘉庆年间（1796－1820）的白莲教起义，始自嘉庆元年，历时九年多，范围遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，各地的武装队伍达数十支，人数则有几十万，从而对清王朝的统治产生了重大的负面影响。

《戡靖教匪述编》谈述这次民变的概况道：

自白莲贼总教首刘之协，??貔异类，自外生成，谋逆湖北襄阳，始严行稽禁。未几，当阳、枝江相继作乱。由是，勾连裹胁，日聚日滋。而无赖不法之徒，如四川之?┼嘧印⒛仙街?老户、襄、郧之棚民、沿江私盐之枭、各省私铸之犯，乘间阑入，鼓煽劫掠，纷纷而起，流转靡定。自楚而豫，而陕、甘，而蜀，越白水江蓦梓桐水，出没夔、巫、郧、竹、商、雒之间，而以南山为巢窟。不傍城郭，惟劫村坞，会则鱼烂，败则兽散，恃老林为藏身之固。东至唐、邓，西至松潘，北至礼县，南至孝感，五省数十州县，无不遭其蹂躏。……白莲教贼蹂躏五省，虽惟蜀为甚，而谋逆则始于湖北，旋扰河南，渐及陕、甘，于蜀又最后。 [17]

同书卷八云：“贼自作乱以来，官兵在此则窜彼，在彼则窜此。千百成群，布散州县，遇官军大队，无不溃散。而各处堵御巡哨兵勇，以众少力单，亦往往为所戕。至（嘉庆）七年，大局底定。馀贼出没林中，踪迹诡秘，搜捕维艰。直至十年，始一例肃清。” [18] 足见这场大起义使官方陷入十分窘迫的困境。

以上诸例都是历代民间教团以暴力对抗当政者的重大事件，这些事件几乎无一例外地被现代学者赞誉为“农民起义”，亦即被视作正义的斗争。笔者并不认为所有这些民变都具有“正义”的动机和行为，但是，仍将导致这些事件的主要责任归咎于专制统治者们。