主题：【原创】通背拳法十七、顺水推舟 -- 京城马国兴

顺水推舟乃借顺水力而用也。夫拳术乃借敌之力也，逢敌相斗，如双方竟力不下，或顶头，或正、或争械，自往一方两力相争而力大则胜，如用其法顺水推入借敌之力，为己力，两力合一必胜敌无疑。

练法：乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣。

歌曰：

顺水推舟借敌力，两力合一把敌欺。

勾捉点撞步法快，出其制胜克强敌。

【题名解】

我曾经说过：“拳有万法皆是假，惟有顺随一法真。”体现的是“无争为争”的“无为”法式。正是“含形随应至变，皆从他力取法”，可以时致“神以知来，智以藏往”的寂感遂通的自动化艺境。看来，通背拳术的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程内容统统齐备矣！这就是为什么会产生“通备拳”拳种的原因吧！

【注解】

①、顺水推舟乃借顺水力而用也。夫拳术乃借敌之力也，逢敌相斗，如双方竟力不下，或顶头，或正、或争械，自往一方两力相争而力大则胜，如用其法顺水推入借敌之力，为己力，两力合一必胜敌无疑：

顺水推舟乃凭借顺水力而为人所用也。夫拳术乃借敌之力为我所用以制胜也。逢敌相互较斗，如双方竟争夺力相持不下，或顶头抗争，或正、或争械，自然往往是两力相争而力大者胜。如果运用其法实施“顺水推舟”的借敌之力为己力，这样两力合一必胜对方无疑矣。这也是“小力打大力”的一个基本法式。

②、练法：乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣：

“顺水推舟”手法的具体修炼方法，就是：左疾步三七劲势站式，乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣，收势；继而，右疾步三七劲势站式，乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣，收势。这样左右身法交替互换的修炼纯熟，方能至用

③、顺水推舟借敌力，两力合一把敌欺。勾捉点撞步法快，出其制胜克强敌：

“顺水推舟”的手法凭借对方劲力，对方之劲力和自己实施之劲力的两力合一自然把敌欺骗而制胜了。这就须要实施“勾捉、点撞”的手法及步法疾快，才能出奇制胜克制强劲的对方。

【译文】

顺水推舟乃凭借顺水力而为人所用也。夫拳术乃借敌之力为我所用以制胜也。逢敌相互较斗，如双方竟争夺力相持不下，或顶头抗争，或正、或争械，自然往往是两力相争而力大者胜。如果运用其法实施“顺水推舟”的借敌之力为己力，这样两力合一必胜对方无疑矣。这也是“小力打大力”的一个基本法式。

“顺水推舟”手法的具体修炼方法，就是：左疾步三七劲势站式，乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣，收势；继而，右疾步三七劲势站式，乃双手并出，成仙鹤舒顶，双手突变勾猛往怀里捋带，下捉，突进前提膝，双手平推之腹、胸或双肋，此势成矣，收势。这样左右身法交替互换的修炼纯熟，方能至用

“顺水推舟”的手法凭借对方劲力，对方之劲力和自己实施之劲力的两力合一自然把敌欺骗而制胜了。这就须要实施“勾捉、点撞”的手法及步法疾快，才能出奇制胜克制强劲的对方。

【点评】

有关“顺水推舟”的身法功夫及其“阴阳逆从，劲形反蓄” 的攻防动变平衡法式的内容，历代前贤亦多有明确清楚的论述，以资对照，择其优者，录而并解之如下：

寄奇于偶内 即时用其一

至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。

《浑元剑经剑髓千言》

阐释：

凡势依行，修炼传统手战之道，如果达到了因变亦能顺之而毫不受力，乃是逸以待劳的大成艺境。即以听探用顺化的能力达到炉火纯青的境界了。此乃是“以静制动”的逸以待劳之大成的方法。即以听探的良知之静，以待其动，而能胜之。然胜有两法，一是从之以为进退的“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的一点子粘走相生、化打合一的方法。此法施之：引之使进，其不敢不进，其进则跌入深渊；呼之使去，其不敢不去，其去则飞跌而出。此乃从之以为进退的“四两拨千斤”之用法。一是“逆力以为揭献”的“对法”，对者，以内气对彼来处，认定准头而去也。即于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。方能随手奏效将彼抛飞跌扑。这要在前进后退，无丝毫散乱。曲中求直、蓄而后发，认得准确，方能得心应手。此乃“借力打人”之法。然此两法的实施，皆是以柔用刚之技术方法，也是有一定的条件，这个条件就是对手的力发之前后，来确定自己的“四两拨千斤”，还是“借力打力”。也就是或从之为进退，还是逆力以为揭献。就这一点，明代俞大猷已经论述得相当明白了。其说：

刚发他力前柔乘他力后

彼忙我静待知拍任君斗

歌诀中表明，从之以为进退的四两拨千斤之方法，用在他力已发之后，则我用柔化之法顺势而发之。逆力以为揭献的借力打人之方法，用在他力刚发之前，则我用刚发之法逆其力而发之。

然在施用或“从之以为进退”的四两拨千斤之法，或“逆力以为揭献”的借力打人之法时，自身都要做到“刚柔相济”，即“以柔用刚”方为得法。即自身内气阳刚，外形阴柔，根据对手攻防之势不同，自身刚柔匹配运用主从先后亦不相同。虽然总的法则：“人刚我柔，人柔我刚”的“以刚济柔，以柔济刚”不变。即“人以刚来，我以柔往；人以柔往，我以刚逼”的法则不变。然在双方较技的攻防往来变化中。自己的刚柔之相济的匹配运用，也自有不同。即处理攻防的具体刚柔匹配相济的方法也不相同。如对手攻来，我以阳刚之内劲承接其势。而我阴柔之外形必须柔走方能化解其攻势。乃“用刚不可无柔，无柔则环绕不速”。我已化解其攻势，乘机攻击对手，必以阴柔之外形直取其空隙之处，要有阳刚之内劲的催逼方可奏效，将对手击出跌翻。乃“用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”。上述乃经文“柔以济刚，阳以化阴”的以柔用刚的技术方法之精髓妙义。

猝中含柔，缓中蕴刚，是说内劲猝然刚发之中，要有阴柔之外形以配合；外形阴柔和缓的变化中蕴含着内劲的刚发之势。此正是讲的内气、外形的柔外刚中匹配合一之势的以柔用刚之技术方法，能够做到“柔中有刚攻不破，刚中有柔方为坚”的“虚实相需，内外一贯”之精髓妙义的。

或寓进于退中，寄奇于偶内。内气、外形相互匹配而用，阴阳逆从，劲形反蓄。则会在屈伸、吞吐、开合、趋避、闪展、伸缩等具体方法中，做到外形的屈、吞、合、避、闪、缩等退守中，而有内气的伸、吐、开、趋、展的进击之用。反之亦然。此乃“让，中不让”的具体之实施。内气纯阳，独立而不改，为奇；外形具筋劲、骨力为二、为阴、为偶。自身内外，奇一为君，偶二为臣民。此乃自身的“寄奇于偶内”。是为体。然于用的“寄奇于偶内”应这样理解。从之以为进退的四两拨千斤和逆力以为揭献的借力打人，乃两法，此二法为偶。然用时必见景生情而只能即用一法，此一法者为奇。而即时选用的一法，寄托在四两拨千斤和借力打人的两法之中。故将此归为“寄奇于偶内”来说明了。此即阐明了“一而二、二而一”的精髓之妙义了。自有体、用之两解。

虚中实而又虚，实中虚而更实。此经文未从“虚实”立论明解虚实之体、用，而此处又以虚实来论攻防之精髓妙义。其实，经文中的“非浑于始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也”。这段论述已然暗中表明传统手战之道中的虚实体、用之精髓妙义了。只不过初习者不易明了而已。今简单解释如下：

普通人的身体，外形僵拙，此为实；内气不足，此为虚。拳经云：“补短截长”。《易筋经》言；为虚为实者，易之。即指经修炼后的虚实颠倒，才能致用。补短，即内功修炼内气，在体内独立存在而不改，是切实的存在。此为内气实诚；截长，即外功修炼外形的伸筋拔骨、柔弱无骨，去其僵拙，转化通灵，外形空灵。此为外形虚化。此即本经文中所说的“精气神内三宝浑化合一之清，内劲也；筋骨皮外三宝浑化合一之宁，外形也”。内气、外形经内外修炼，虚实转化后，再以灵神，又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便。知道了内气、外形的虚实转化后的内容了，便好理解此句有关“虚实”的论述了。也就明白静为本体，动为作用了。

外形空灵虚中，而充填此外形空虚之中的是内气，内气为实。然内气之虚实，又有讲究：内气曰实，但以虚为用。故外形空虚之中的填实内气，不见实象，反见虚空、虚无。此即“实而又虚”之本义。如从内气而言，内气在外形内，名为“实中”，充实内气，即虚化内气，内气虚化，是内气更充实的现象。此即“实中虚而更实”之本义。尚有一解：即以虚实言外形内气之匹配之用。其体乃柔外刚中之象。虚化外形就是实中之内气之用。实中之内气就是充实外形之用。如以劲形反蓄而论，虚实相需，互为其根，阴阳迭神其用，乃双控动变之伏机，则内外一而贯之了。此乃体、用一致之论述。《易筋经》云：“为虚为实者皆可易之”，即指此“气、形”之“体、用”的内容尔。

侧伏引诈之机，涵于无形；由于内气、外形的虚实相需，劲形反蓄，确立了内气为君主、外形为臣民仆从。即内主外从的关系。本自就有双控伏机待动的机势。

传统手战之道虽说顺随为法，对敌当前，不拒之来，当以引法为先。即引敌来至被击之所在。此乃以静制动、以逸待劳之上法。要能引之使来。其不敢不来，是为善用引法者。能引敌来，必以利诱之，而让敌不知为用引，尚也。引之使来，来到所引之地，必有伏兵击之，方能胜之。如能引之使来，不能伏兵击之，恐有引狼入室为患，资助敌人之弊病。然引法之用有三：“半引半进，虚拢诱诈、只在一转，即引即进”。以引为进，乃内气、外形，阴阳一齐并用，即以柔用刚之技术方法。此所谓：道并行而不悖。非内气、外形，阴阳合德，即“以柔用刚”之技术方法，不能心机一动手即到，快莫快于此。即引到之位，虚拢诱诈，只在一转，将敌跌翻，此即“伏机”之用。此正是“侧伏引诈之机，涵于无形”的本义尔。直言以柔用刚之机制的运用。此虚拢是引，诱之使进，侧伏着一转，此乃诈也。一转者，伏机之势也，此侧伏引诈之机，外形又看不出来，是涵于无形之中完成的。也正是拳诀所云：“静则无漏其机；动则不见其迹”的精义。换句话说：听探的良知则不会漏掉战胜对手之机势的；顺化之良能也不会见到猝发对手之形态的，因其内动不令人知。其机涵于无形之中。此论精妙至极，一揭传统手战之道的以柔用刚之技法的妙用之真谛！何能如此而至用？

注定圆照之神，寂于觉里。双方较技，神窥其势，意觇其隙，神意圆满，心机只在觉知，故能意在人先，形随其后。任其变化，随其猝变用诈，自凭听探之良知，便可察觉其攻守之虚实，虽后其所发，但必能先机而至。故能时时处处以静逸劳，以静制动，稳操胜卷。如以本经文所言：以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神。乃听探之良知，意在人先之觉也。此乃强调了传统手战之道的首要功夫在“觉知”。而神之圆照能力的体现在“觉”中。觉知，包括“眼见、耳听、触觉”及其经验积累的先见之明。寂，神处于此中之意思。点透了听探之良知，顺化之良能的综合功能效应。关于这一点，《少林拳经》中有言：

人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎。

心在何处力随往，上下一线是金梭。

此歌诀中的“心在何处力随往”一句，就点明了“注定圆照之神，寂于觉里”之精髓妙义了。如从广义上说，在传统手战之道的论述中“心”和“神”似乎是同意语，故通用之。

蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形。此句论述，言语简单，但分几层意境。蓄发之前，就有蓄之前的发，发之前的蓄，此乃自身的蓄发互根之意。如果是：“形用半、劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位”的双控机制，则自身同时就是蓄中有发，发中有蓄，蓄发同时存在。如以左右论，左发则右蓄，右发则左蓄。此乃天地一橐钥，人身一橐钥，天人合一论的机制。亦以柔用刚之机制。

继发于已发之候。此言“已发”和“继发”的关系。而此“发”字，含有“蓄、发”的双重意思。而“候”字，这里有“后”的意思。即“继发”的蓄发之势，是在已发出的蓄发势之后而发出的。以自身而言，上手势就是继发招的预备势。以双方攻防而言，继对手已发之势而发势。

随发于将发之形。此言“随发”和“将发”的关系。随发，是随后要发的意思，这是对己而言；如以双方攻防而言，是随其后要发的意思。将发，一指己将发之形；一指对手将发之形。以己而论：随后要发的形，在自己将发之形中产生。以双方而论：我随后要发的形，是根于对手将要发的形中产生。

而此段论述说明了“以柔用刚之顺随的施招用手的基本法则”。即形无形、意无意，形无形即真形，意无意是真意。真形真意就是“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的以柔用刚的粘走相生，化打合一的形和意。即忽然有敌来击，心中并非有意打他，随彼意而应之。所用之形和意，即真形真意。我之形意随彼之形意而生。乃真形意。即“真柔刚”也。

必深造于此，方能对敌无隙。必须以顺随为法，极至心中空空洞洞，圆照之神，寂于觉里，从容中道，方能寂感遂通。施招用手自然不思而得，不勉而中。乃听探之良知，无漏其机，顺化之良能，不见其迹。“以柔用刚”之粘走相生，化打合一，人不知我，我独知人。神乎其技，方能对敌无隙。此乃浑元功法之证验所以然者也。论述到此，传统手战之道的练、体、用之精髓，阐发得可谓淋漓尽致了。只有依此深造，方能对敌无隙，可达神化之功，可登神明艺境。

精心通读这篇引文所论述的炼用精义，对于“顺水推舟”的攻防手法凭借对方劲力以制胜的理法认识、理解就会更加清楚明白、深刻细腻的多了！