主题：【原创】动手较技歌诀六首注解点评 -- 京城马国兴

拳势攻防有时也体现在往复打法之运用上，即重复运用一招的打一打二之法式，乃不二法门。再有就是起势之打，也要有落势之打的心机和机制；落势之打，也要有起势之打的心机和机制。此谓之“伏机”机制。有了伏击攻防机制，起落之势便可随时应机相互随之跌出而用。运用时一定要身手齐到，才是真正有攻防效果的施手用招的法式。各种身法，如纵横、进退、闪展、趋避、伸缩、吞吐、旋转等等，皆如是法，非但指起落一法，而以起落一法而论诸法之运用的基本法式。

剪打、望眉斩手、反背掌，运用起来犹如猛虎搜山之势不可阻挡。起手疾如闪电，对手不及合眸；打下如迅雷劈物，对手应击而跌，不及防守；翻手风云覆手雨，闪电雷鸣齐交加，什么鹰捉燕、鹞钻林、狮搏兔，诸种攻防招法之运用，起手时要三心相对，落点时要三尖相照，才能气形合一而具有攻防之威力。

不动如书生清静自在，行招用手似龙腾虎跃，这就是攻防拳势动静的法则。而用招时，远不发手打，打上也无效果，反而容易让对手利用，乘势而发招用手，于己不利。双手长短护心旁，对方右手向我左侧击来，我左手起起而应之；对方左手向我右侧击来，我右手起而应之，此为快捷的取势用法。当对手已置身前，远点就上手击打，近了便用肘法击之；腿法亦如是，远了起脚踢，近了便提膝击之。如果是对手敢于贴身，上有肩靠抖搜，下有胯靠崩炸。拳之较技，远近招法之用宜应全知而又精熟，是明“全体大用”之方法。

虽说攻防用招表面看来是拳打脚踢，实际上，从头顶至脚底，由内至外，一气贯串，全由“心”把定总势之动静，审人度势，应手对战，宁要一丝之进取，莫要一丝之停断；高手用招，能叫对手长思进攻，因为卖了破绽，已经设下擒敌之埋伏机关了；莫教对手有一点停止进攻的打算，这才是好手的功夫艺境。即后人总结曰：“引之使进，其不敢不进；呼之使去，其不敢不去，内劲一发，对手犹如摧枯拉朽一般飞跌而出”。各种攻防招法的运用，内虽然有意而用，但用时却不见形之所动，才能出招用手击败对手，而对手却不知我如何发招，此乃上乘用招的妙法。如出手用招带形、带象，对手已知在先，定会应招拆解，甚至利用我之形势而击败我。

巧取对手，须要审视照顾好地形，为我所用，为对手设置陷阱。如我在上风势头，对手在下凤势头，则我高彼低，我易守易攻，而对手则难守难攻。地形利用的好，手法还要疾如风，足要轻灵敏捷，步法走动如猫之行走；心要放得正，则心机灵敏，自然能先知内外一切变化；眼要聚精会神，则眼精明，自然能洞察对手的拳势之短长，揣摩其动作的意图；再有手足齐到的用招之身法，肯定能战胜对手了。若是手到脚不到，自身游移抽扯，牵制吊挂，形势必然散乱，就是击中对手也没有效果，这是因为没有得到发人的真传妙法。手到脚也到，打人便如拔草一样容易，故有“落步成招”的口诀，八卦掌的“打人全凭步来转，站住便是落地花”，也是手脚齐到的说法。

施招用手、施手用招必定有落点，上打咽喉下打阴，左右两胁并当心，脑后一掌夺真魂，此都是拼命打法之落点位置，进击必取之地。知所击之位，前打一丈不为远了，因有横直纵步可助发拳之威势，距离全凭步法齐，其理也在此；近打祗在一寸间，因有贴身靠打、腹肋靠打，则距离也就不为近了。知道方法了，发拳用招身法一动要如墙倒崩塌之势，整体射出，威力才猛。落脚时犹如大树栽根，才能稳健，有利于劲从足下起以助拳之威势，易见效果。手起如炮直冲到位，即直发者节贵短，所谓不钻不翻，一寸为先。身要如灵蛇一般：击尾则首应，击尾则首应，击中节而首尾皆相应。只有形体柔弱无骨，似水之流，方能做到。可见，心意拳交手诀，句句言打之精妙，而“身要如灵蛇”一句，更如画龙点睛一般，将传统拳法对身法形态的基本要求，表达的淋漓尽致。修炼传统拳术攻防之道者，应于此处领悟心意拳法的精旨妙谛，可入门上道，而不误入歧途矣！由此可知，交手法所言皆是在身形如灵蛇一般的基础上完成的。这才是领悟拳之精妙的入手之处。

传统拳法攻防，打前要顾及到后面，知道向前攻打进击的诸种法式，也要知道后退防守的诸法之运用，此全凭自身圆机活法中“伏机”之法的实施得当，才能运用的有效。必须腿动快似奔马疾蹄，步法才能转变疾速；手臂又要动速如风，才能确保打前顾后，进退攻防自如。也就是：“头如波浪，手似流星；腰如摆柳，腿似疾风”的身法功夫，才能保证瞻前顾后，进攻退守运用自如。

要想达到上述各种攻防招法运用之精妙的艺境，在平时操练时，要面前无人似有人的空操空练，全在心思意想自身内的攻防机制的建立及如何正确运作，各种攻防招法的如何运用；体悟自身攻防机制及各种招法攻防变化之方法、准则、规矩、规律，熟之则技艺必精，然后功有所成。故而在与人交手较技时能够达到面前有人似无人之艺境，不为对手的身体形态、精神气势所动，自能左右逢源，有隙而进击，无隙则自退，势如行云流水，进则人所不及知，退则人所莫明速，能胜而不武。正所谓“成竹在胸”者也！“练时面前无人似有人，用时面前有人似无人”。这两句诀言，流传之广，影响之深，难所言及，而真能道出其中玄机者，凤毛麟角！（如欲知其中练用玄机者，请观拙著《龙涎集“练时面前无人似有人，用时面前有人似无人”精义解》一文）

在实战较技时，起前手发人必要后手紧催；起前脚进步，后脚要紧跟而进，打人长身之势就在此中产生。面前对方来手，不见其手，自己一手或拦或压、或搬或捋、或搂或採，另一手照对方要害就发手；胸前对方来肘，同样如法炮制，对手无不迎击而落败，这就是以定用手的法式。另一方面，自己行招用手攻防变化，致使对方不可见之，胸前藏肘、用肘，亦令对方不可见之。因为不用不知，用便有手有肘，随机变化顺势而用之，其不知有之的缘故尔！拳谚云：“拳打两不知”，就是言说此用招法则、艺境的。

动手较技，性命攸关，胜败相系，必见高低，起手用招，讲究实效。故起手发招莫向非要害打，要向对手要害部位用招发手。为讲究实际效果，故前人总结有：“拳不打空起，亦不打空落”的口诀。（所谓要害部位，非要命部位。乃指“跌落点对就成功”的对方之“力背”部位。）

传统拳术出手用招讲求连而不断，活似车轮，拳势如风行，起落似浪翻，着人如火作焰。所谓“手起足要落，足起手要落”，就是后人总结的“上下相随，不可空谈”。左手起为虚，左足落为实，乃上手动而下足随之；配合右手落为实，右手起为虚，合为“形”的手足四象之虚实协调。左手落为实，左足起为虚，是下足动而上手随之；相配合左手落为实，左足起为虚，亦是手足上下相随的四象变化法则。这就是两仪之攻防的用法出招，必根于四象变化的法则而出之。为什么只言“手起足落，足落手起”，而不说“手落足起，足起手落”呢？因为交手法所论，皆是实手发招的发劲放人之法；对于化解的方法，则含蓄其中而又在口传身授中论明，故文字中只论攻手法之用而已。

在较技时，心要占先机、先知、先行蓄势带变，此乃对手无不被我主宰，是立于不败而能胜人的先决条件。意要胜人，是说交手较技不能气馁，因为胜人之制的关键在于气势旺盛，这是前贤早已定论的，即“两军相遇勇者胜”；“积气则神威势猛”。拳打脚踢下乘拳，是说单纯的拳脚相加，势单力薄。如果拳打脚踢齐相加是在身攻的状态下完成的，便是周身一家的功夫之体现，乃真攻防功夫也！步载身手而进，凡以定用手、以重击中之诸法的实施，一定步要过人，才能有“站其位，拔其根”的催人立跌之效用，而自己有“过人之步”法为保护，可不自失。此法微妙，能用与不能用，艺境高低即分；效与不效，施出胜败立见。由此可知，拳之发与心意、身、步全体动静变化顺序及全体到位是分不开的，论说时文字连篇，运用时一瞬而过。修炼传统拳术攻防之道者能于此四法中明之，攻防艺境升华指日可待矣！

前腿似跏，后腿似添，乃描述步法的前脚微内横，膝踝垂直；后腿与前脚平行顺脚，后足根蹬劲，后腿劲意崩直的“弓箭步”法。首要仰起，即收颌、百会领而顶起，莫要低头，因为低头则神塌身懒而涣散；胸要现起，即胸部自然舒展，以利内气之入扶，如腰曲背驼凹胸，身必不直，下盘弓箭步没有着落。而将胸要现起理解为挺胸则不对了。挺胸必气结在胸腔前部，动转不方便、不灵活，久之必弩胸结气，气不能入丹田中而身浮无根；腰要长起，腰下松沉下泛，腰上拔背而起，腰要竖直，腰助攻击手法则气可催手！因为腰为一身上下动转变化之枢纽，长腰则上下一气贯通，长起，非硬挺；“丹田要运气”一句，将前后文一气贯串。上边言形架，舒展松静为主，有利于气沉丹田，又利于丹田之气贯通全身。形架站好，自顶至足还要一气相贯通，即“精神贯注于空隙之骨节间”。

自古有论：“两兵相遇勇者胜”。习拳较技，胆颤心寒，如何能取胜呢？此乃不战自败；习武练拳，胆壮包身，心细如发，无所畏惧，勇往直前，此乃精神不衰之相。惟此，似嫌不足。还要能战，技艺精熟；还要善战，察言观色，便能审敌料事如神。如口吐狂言，言过其实，必外强中干之人；色厉声嚎，眉蹙而面严，此必暴戾之人，出手用招必然心狠手恶；身形魁梧，必是仗力势猛之人；外形朴实，神态安详，动作敏捷，丹田气足，语言不卑不亢，此乃身怀绝技之人，凡此种种，不一而足。于人较技，能察言观色，已识人者，必于动手较技之中防人在先，之所以无败，因其善知人矣！谁说习拳练艺只是打拳而已，前贤有言：“拳术体万物而不遗”。

传统拳术攻防较技有先动手和后动手之分别。能先动手者，成竹在胸，起手上步攻其必救之所，对手还招用势，顺随其势以击之，其必败；或上手就攻其要害之所，不容对手变势还招，迎击而败。此乃久经较技杀场之上等攻防技艺。上手进步一击必中，神手矣！后动者，待对手出招用手，顺其势上手用招一击而能胜对手者，亦为上等攻防手法艺境之人。然而先动与后动两者比较而言，先动者为师父，后动者为弟子，两者之艺境高低，前贤早有明论。然要说明的是：先动而上手进步用招，并非生打硬要之说法，亦是顺随用招为法则。因其技高一筹，善于察言观色，未动之前，料及对手之全身弊病在于何处，出手用招迅雷不及掩耳，动于无形如风行之势，一击不中，二击疾出，必是顺势随机而发，哪有不中之理。此先动之法，也是贯彻“要想伤人，必定借人力”的法则而行之。此上法之先动、借法之后动与前面所论“静以待动，有上法；动中处静，有借法”，是从不同角度分别论述上法、借法；先动、后动之用，如以先动的上手法、后动的上手法来论述，静以待动，乃后动的上手法；那先动的上手法是后文强调的用手先动的方法。此法也是借对手之势而用招的。前面说的“借法容易上法难，还是上法最为先”，乃言静以待动的上法是后动的上法。而此文说的是防人的先动之机势也是对手已露动势迹象而出之，故此，“先动为师”的说法，夜函静以待动有上法的艺境在内。一句话概括，即意在人先。能意在人先者，是为先动；不能意在人先者，是为后动。故先动者为师，后动者为弟，此言不谬！

动手较技，能进者易胜，能退者不败！前贤之明论。后人对于进退已有口诀：“进半步赢人，退半步不输”。平时练艺多思考进法，则必能精通进击法，也要精通退守法。但在动手较技中，能教一思进，莫要一思退，乃指闪展、趋避、腾挪、吞吐、伸缩等法中，“中”应与展趋腾吐伸诸法随而进之，是为思进不思退之法，后人总结为“让，中不让”。

虽然能明进退之法，但在进退诸法之中，上中下、根中梢三节各处的占位落点要不偏不倚、不先不后、无过不及，内劲、外形阴阳刚柔之势均匀，即形用半，劲用对五，中土不离位，不多亦不少，恰当却好。同时还要做到鼻尖、手尖、足尖的三尖相照，血、骨、筋、肉四梢要齐发，即发欲冲冠，舌抵前齿，齿欲断筋，甲欲透骨，才能发挥自身最佳功能，俗称整劲或劲整。用拳能达此艺境，实施“以定用手，以重击中”的方法就颇具威猛之势，克敌制胜就可轻而易举了。这是一种功夫艺境，非力大猛快所能比。

在传统拳术攻防较技中，明白了天地人三才、上中下三节的道理；明白了根中梢三节的“梢节领，中节随，根节摧”的动变机制；明白了顺发时，中节不逆根节，梢节不逆中节；逆收时，中节不逆梢节，根节不逆中节；明白了天地人三才部位的上下、左右、前后、内外相合的机制等内容和各种拳势的攻防之用法，就可以达到心不贪、意不歉的势正招圆、圆机活法、伏机待动之艺境，就能使各种攻防招法的起落进退有无穷的变化。

每个攻防招法都是手法、身法、步法按照“三才”、“三节”、“三极”机制回旋往复而成的“立体九宫”式拳势，即“三圆同心”所成之拳势，总要一心为主宰。

一心者，在全身乃言“本心”，即理心、道心；在身形，乃虚中；在四肢，腰为手足上下相随之中心；在内气，丹田为内气上升、下降、外涨、内渺、左旋、右转之中心；头为诸阳之首，内藏元神，一身内气、外形合一而用之中心。虚中，下有精户，中有丹田气海，上有神舍，本是人身动静变化之中枢；肚脐到命门穴为顺轴；两胯尖上之连线为横轴。这样，虚中之竖轴、横轴、顺轴，三轴连结之点，是名“天枢”，又名“太极之点”。谚云：“冬至子时半，天心无改移”，传统拳术中此“天枢”又名“天心”；而在传统拳术中，灵神、内气、外形，三者浑化合一之拳势的内在机制，即法身道体，是为“心”，又名“中枢”。这就是 “以天心为体，以元神为用”中 体用一元的说法。有了此“心”为主宰，便能统一自身内外五行合一而用，就能运使自身中内气、外形合一而有拳势的束收、展放等各种攻防拳式招法之至用。每天都要时时操练演示，早晨的露水功夫和晚上的熬灯油功夫，即为“朝夕”功夫。

传统拳术攻防功夫的修炼，一开始盘招打势时，都是很生疏的，这时要勉励自己，坚持时日，便会熟而生巧，巧便得妙，妙心通神，神明便得自然之道。前贤有云：“习拳练武，持之以恒，便有圣功之获。”就是这个道理。然而，通观现今习拳练武之人，能作到此者，万不及一也，故艺能大成者，凤毛麟角，实不为怪。

诚者，天道；诚之者，人道。通篇所论交手的方法、准则、规矩、规律，乃诚心之所言，字字如珠玑，句句明至理。修炼传统拳术攻防之道者，逐字逐句通篇精心阅读细心品味，自明传统拳术攻防之道之修炼、建体、至用之真谛；自得传统拳术攻防之道之修炼、建体、至用之精髓；自达传统拳术攻防之道的上乘之虚灵妙境。拳学一道，千古圣传，吾岂敢虚语妄言哉！