主题：【原创】内功歌诀阐释·序 -- 京城马国兴

修炼内功养生之道的“金仙”果位，无法描述！只好借用拳法功夫艺境的“消遥自在的身法”功夫，来加以说明了。

逍遥身法

身法者，武林多也。其多为以气驭步，以步驭身之法也。亦有其迎风而动之身法。于武林乃至上身法也。其身法可抵至刚至烈之攻势，而其至阴至柔之攻则不可及也。虽上乃下也。吾之身法，其会者皆可立于不败之地也。逍遥哉！绝顶高手皆难揩其衣角；万般招式、千般暗器、百般奇技“在”术皆难至。

潇洒飘逸似败絮，忽重忽轻意无序；

遨游红尘不仙去，宇内斯技有何惧？

故曰：“逍遥身法”。 《逍遥至尊宝卷》

【题名解】

修炼传统拳术攻防之道，首要在于“身法”功夫！既能抵挡至刚强烈之攻击的“击之而不散，撞之而不破”的功夫；又得具备“来力不入，去力无阻”的攻击能力；而又能轻易做到“无有入于无间的以天下之至柔，驰骋至坚”之无坚不摧的功夫能力；最重要的是身法飘忽无定的似水流，才是真无拘无束之“身法逍遥”自在的攻防功夫呢！

【注解】

①、身法者，武林多也。其多为以气驭步，以步驭身之法也。亦有其迎风而动之身法。于武林乃至上身法也。其身法可抵至刚至烈之攻势，而其至阴至柔之攻则不可及也。虽上乃下也：

身法者，武林中论述已经非常之多也。其多为“以气驭步”，如脚底生风的说法；“以步驭身”之法也，如：脚为一身之根抵的说法。亦有其迎风而动之身法，如：身如风摆柳的说法。于武林中乃是至高无上之身法功夫也。其身法可以抵挡至刚至烈之攻势，而其抵挡至阴至柔之攻击则不可及也。虽然是上等身法功夫乃形拳招熟的下乘身法功夫也。

②、吾之身法，其会者皆可立于不败之地也。逍遥哉！绝顶高手皆难揩其衣角；万般招式、千般暗器、百般奇技在术皆难至：

我之所论述的身法功夫，其会者皆可立于不败之地也。逍遥哉！绝顶高手皆难揩其衣角尔；万般招式、千般暗器、百般奇技在术字门的功夫皆难至此艺境也！

③、潇洒飘逸似败絮，忽重忽轻意无序；遨游红尘不仙去，宇内斯技有何惧？故曰：“逍遥身法”：

身法潇洒飘逸似败絮，忽沉其势重如山岳，忽轻其势如轻羽毛，动静变化意似无序；遨游红尘而不离世仙去，寰宇内红尘之技有何惧哉？故曰：飘忽无定“逍遥身法”。正如先贤所言：“来无影，去无踪，一阵清风疏忽”的逍遥身法，确实妙哉！

【译文】

身法者，武林中论述已经非常之多也。其多为“以气驭步”，如脚底生风的说法；“以步驭身”之法也，如：脚为一身之根抵的说法。亦有其迎风而动之身法，如：身如风摆柳的说法。于武林中乃是至高无上之身法功夫也。其身法可以抵挡至刚至烈之攻势，而其抵挡至阴至柔之攻击则不可及也。虽然是上等身法功夫乃形拳招熟的下乘身法功夫也。

我之所论述的身法功夫，其会者皆可立于不败之地也。逍遥哉！绝顶高手皆难揩其衣角尔；万般招式、千般暗器、百般奇技“在”术字门的功夫皆难至此艺境也！

身法潇洒飘逸似败絮，忽沉其势重如山岳，忽轻其势如轻羽毛，动静变化意似无序；遨游红尘而不离世仙去，寰宇内红尘之技有何惧哉？故曰：飘忽无定“逍遥身法”。正如先贤所言：“来无影，去无踪，一阵清风疏忽”的逍遥身法，确实妙哉！

【点评】

拳家最著名的“身法”歌诀，当属“拳道诗”了。

而孙禄堂先生引用前贤对此“成道之体、用”的诗唱：

道本自然一气游、空空静静最难求。

得来万法皆无用，形体应当似水流。

这是对太极艺境之全体透空的虚灵妙境的描述，即对“拳道合一”的“成道之体”的身法功夫之描述，形象而又生动！

然而，能充分体现这一无敌身法功夫的论述，却是元末明初毕坤先生著作《浑元剑经》中的“德普三光”的论述，最为详尽！以资对照，录而并阐述如下：

德普三光“身法”功夫论

巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，（身有灵光，体有元光，）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。惟目中身内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，操不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉？

《浑元剑经剑髓千言》

阐释：

　　传统拳术攻防之道的神以知来，智以藏往。柔行气、刚落点，以柔用刚之技术方法的攻防变化灵巧至极，能不胜人吗？所以说：智以藏往的功夫，乃从实实在在的修炼，实践的体验中得来的。刚是从柔软至极中生化出来的，即“以柔用刚”之攻防机制的技法，灵是从虚空中生化而来。天地间，最灵最妙、大作用，俱由虚空而起。《中庸》所谓“中”，朱子所谓“虚灵”，皆是也。人体亦如小天地，而最灵最妙，大作用，亦是俱由虚空而起。正《中庸》之谓“中”，朱子所谓“虚灵”。所以说：灵从虚空中生化而来。快应从“以柔用刚”之技术方法的真知体认中生化而来。不知则盲动、妄动。真知，乃从体认中来。无“体”则无以为“用”，真知则动静恰到是处，则曰快。应无不当，则曰快。故知：快从真知体会中来。俗话说：“熟能生巧”，熟练“以柔用刚”之攻防技术方法，则知省时省力省事。则巧生。巧者，以柔用刚之攻防技术方法，灵巧便当敏捷机妙至效之简说也。

　　于此可知：传统拳术攻防之道的攻防之“以柔用刚”的技术方法，不灵巧则不能化敌之击，乘敌之虚而进击。无智则不知如何柔化进击。无刚则虽能进去而击，却发不得人出，不能至胜。故神智、刚柔、灵巧，全具备时方可与敌一战。然神为一身之主，神全则其它诸项皆备矣！

　　故有：“非养得目有神光，身有红光，体有元光，方可使敌一见而生畏怯之心”。的说法。此乃修炼功夫至上者也。目有神光则知，身有红光则柔，体有元光则刚。神知则能“以柔用刚”致“至巧至妙”之境矣！

　　目有神光，眼乃心之窗，心藏神。故神足之光芒由目而显，故曰目有神光。即曰目有神光，足以照远出威，知微见著，一方面知敌来意，见其短长，乃审时度势清晰无误，扑捉战机自然百无一失。一方面胜敌以攻心为上。目有青苍之神光四射，照远出威，神光威力足可摄敌胆、惊敌心，而使敌手心惊胆怯，不战而其自败矣！故战乱敌非具神光不能胜之，不虚发也！

　　身有灵光。灵光乃红光缭绕于身。说明外形已至空灵之圣境，故灵光呈现。攻防之道，双方角斗，利在速胜。无故拖延，百害丛生，乃兵家之大忌。与劲敌交手，更应速取胜为佳。乃只有“身有灵光”者，才能疾胜劲敌。即一触即发而胜之。灵光者，虚灵至极，故能一触即发而胜人。

　　体有元光，元光者，元气之灵光。刚健之纯，乃体外黄光闪烁。元光者，乃精足气满刚健之纯之象也。精足不思食，气足不知疲，神足不思睡。故元光者，可临大阵之战而能耐久战不疲，而又越战越勇猛异常。

　　以徒手搏击而言，能达目有神光，身有红光缭绕，体有元光闪烁，三光具全，是内外功德圆满之象，可谓毫无欠缺了。一身辉光普照，可谓之无隙可乘了。惟见其目中、身象、手上，更有一番稳如泰山之势，动则如龙之灵，快则似虎之准。虽神志安详，其威风不抖自呈，足使人畏。其功之绝妙，对手一动便得对手之过失而即胜之。非得道者，安有此绝世之功夫。

目有神光，神明艺境；身有红光，外形空虚通灵之象；体有元光，元气充足，诚之至也。神、气、形，三者浑元归一之体，一而三之元玄之用。体用功德圆满。拳术攻防之道的学力至此，及至绝学无忧之境，乃可称为是个“练家”了。方不愧以“练家”自居了。因其有功夫之实，故名与实相符，故无愧矣！其练家之名与实，可令后世之人，大慨见其实学，也应神往、而又警惕了。之所以留芳千古，因后世之人，神往其实学之艺境，而又警惕自己修炼莫负前人之留意。而闻其名便生怯惧之心，因实际功德艺境可称其名，后世之人常恐不及也。故能威感不断影响着后人，激励着后人奋发图强也。不战而能屈人之兵，真师也。古之将帅，操演战无不胜之术者，非勇猛恃强也。以其训练精细，骁勇善战，故百战无敌，称名于世，谁敢轻视呀？修炼传统拳术攻防之道，欲达战无不胜之术者，亦必以其训练出以柔用刚之技术方法精细，方可百战无敌也。何谓之训练精细？即此经文所详述的“三一一三”之宗旨、法则内容，全部精通而功德圆满，辉光普照的神明艺境，便是。不能达此便有功德缺欠之处。即“内道外德谓之全，百术万灵自不全”故知：修炼传统拳术攻防之道在于至德神全的道通德全，不在于术尔。

这段论述较逍遥客之身若败絮的说法，更为形象生动矣！以此理解逍遥客所论之“逍遥身法”则肯定不会产生误解矣！

逍遥身法篇的注解阐释到此告一段落矣！

观读这数篇引文的精旨妙谛的同时再结合前面有关的引文，对于认识、理解“磨炼”歌诀的精旨妙谛就会更为清楚、明白，深刻细腻多了！