主题：【原创】内功歌诀阐释·序 -- 京城马国兴

前文已经从具体问题中论清楚老子提出的“玄”字之精义，就是任何事物演化的“有化无，无生有，有无相生”之始终过程，以这种观点认识事物演化过程之始终的是为“玄观”。研究“玄观”认识问题的学问是为“玄学”。

　　现在，我们就用“玄观”的“有化无，无生有，有无相生”的这种观点，来认识传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之始终过程，进一步论清“玄”字之精义。

　　传统拳术攻防之道的修炼顺序，基本上遵从“建体致用”，即“建德体，至道用”。德体者，健之体，顺之体，健顺合德之体也。道用者，道用阴阳。阴阳者，乾健的阳刚之性；坤顺的阴柔之质。是谓“阴阳合德，刚柔有体，已成天地之撰，以通神明之德。故阳动阴静。道用时：“动静互为其根；阴阳迭神其用”。此乃“建德体，至道用”的基本内容。传统拳术各门派、拳种，无不遵此而练、用之。明白了这一点，我们就可以从头到尾论说的清楚了。

　　健之体，即内气；顺之体，即外形。普通常人的内气，微弱的存在，只能完成生活、学习、工作等的须要。处于虚无的好似不存在的状态。普通常人的外形，呈现僵硬的存在。亦只能完成生活、学习、工作等的须要，处于实有的真切之存在状态。这样原本后天表象的内气的虚无之弱，外形的实有之强。是不能胜任拳术较技攻防之用的。必须对虚无之弱的内气，给予补强，乃由无到有，由虚到实的转化；对外形给予消弱，乃由实到虚，由有到无。这样才能达到内气、外形的中和状态以为用。其修炼方法如下：

　　内气：以内功练法，即炼精化气，使真气不断积累，质量不断精纯。即内气由无到有，由虚到实。内气在体内独立存在而不改，是真实的体内存在之物，可随意能升降涨渺，是初步功夫成。

　　外形：以外功练法，即抻筋拔骨，展筋伸骨，使之脱去僵拙之力，具有内感通灵之能，简曰脱拙换灵。再主以内功练法，使外形虚空。即外形由有化无，由实到虚。外形虚空静而不躁。可随意起伏开合伸缩，柔弱无骨，唯顺内气之动静，是初步功夫成。

　　内气、外形、柔外刚中匹配如一，这要以灵神，再将内气、外形浑化如一。这要通过“顺”的明劲法，继之“逆”的暗劲法。再内气、外形的中和法。即“意气君来骨肉臣”的宗旨之方法。也就是“坤顺乾”。也就是外形由有化无的彻底完成之方法及阶段。直致“健顺和之至”的“太和一气”之艺境。达到“健顺和之至”的“太和一气”之艺境时，也就达到了神明艺境。具备了“极武不杀”之神化之功了。此时已从有气有形之体，练到“无形无象”的无极之体的无上艺境了。此即由始致终的“有化无”的过程。但从无形无象的无极之体的位置上说，此无极之体的有，确是从“无”无极之体处来。简单的说，乃“有从无处生”，更简练的讲，即“无生有”。那将此始终转化的过程之“有化无，无生有”再化为一句话而说出，也就是“有无相生”了。因为天地有好生之德。故前圣只用“有无相生”来论传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的。也就概括了“有化无，无生有”的始终过程了。

　　而此修炼、体、用的全部过程，及具体细节的某个具体内容，无不是“有化无，无生有，有无相生”的。而这个始终及转化过程的法则、规律，正是老子著《道德经》时，赋予“玄”字的精义。

　　而关于这个“有化无，无生有，有无相生”的“玄”字之精义，前贤多有论述，只是习拳者不知，读谱时多有忽略不记，不仔细思索，不能醒悟的到。甚至有见此论述者，妄加非议，不能得真师所传。反到信庸师之盲言，并为其所蒙蔽。亦大有人在。今录形意拳明家车毅斋大师：“论形意拳练法及神形合一”中几段言语，并加注解。以启习拳者之耳目，开其心扉，使其能入正门，上大道，得正果，不负其练拳习艺之诚心，以说明“有化无，无生有，有无相生”，万物演化的这一法则、规律之存在。

　　“唯是起初所学先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之（此乃由无到有的无生有之过程）。习之极熟，全体各形之式一形如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发出（此乃由有到无的有化无之过程）。所以，练拳学者自虚无而起，自虚无而还也（有化无，无生有，有无相生，“玄”字之始终过程之一个循环也）。到此时（无形无象的无极之艺境），无论形意、八卦、太极诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何太极？有何八卦？（拳本一家之意，表述的再清楚明白不过了）所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已（十年练拳十年养气之宗旨明矣）。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：‘尚德不尚力，意在蓄神耳’（一语揭透传统拳术攻防之道修炼、建体、至用之精髓、妙谛）。用神意合丹田先天真阳一气运化周身（一是内劲由虚弱渐诚实，能在身内独立而不改，是无生有；一是外形由实强渐虚空，是有化无。此正内功法：气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形自空灵。练拳修炼内功法之精义明矣），无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也（人为物物。乾，内气，阳物也；坤，外形，阴物也。人是一太极；人是一阴阳也。功成至太和一气，一气者太极也；一气之动静，阴阳也。皆是物物一太极，物物一阴阳也）。所以，练拳者不可守定成规成法（不为法执而拘也），而应用之成法者是初入门教人之规则（此习拳初始之必然如此也），可以变化人之气质（气者，乾健阳刚之气，健运不息；质者，坤顺阴柔之质，静而不躁。不如此修不可以变化也），以复其先天之气（此乃修炼拳道之下手真言尔），以致虚无之时无所谓体（无所谓形体，只有“虚无之道体”，此体无形无象但“有”，即前人所谓的“以天心为体”之“体”），无所谓用（无所谓识神之我用，而有“灵神”的一点灵光不测之妙用，功到寂感遂通的自动化前知艺境，亦神形合一之境）。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”（即以天心为主，以元神为用的体用一元尔）。

拳经云：

武艺虽真窍不真，费劲心机枉劳神。

祖师留下虚妙诀，知者传授要择人。

　　此歌诀正是说明：“有形练到无形处，练到无形是真功”。也就是“玄”字的“有化无，无生有，有无相生”的精义。有形之体，化为无形之体。即有形的身体，转化为虚无，是有化无；而真有的无形道体，是从虚无处生化而来，是无生有。而此有化无，无生有，不正是“有无相生”的“虚妙诀”吗？因为“道本虚无生一气”。是说“道体”是从虚无中生化而出之、成之。那肉体凡胎不从有形练到无形的虚无境界，那无形的“道体”从何而来呢？不正是“玄”字的“有化无，无生有，有无相生”之精义，贯穿修炼传统拳术攻防之道的始终过程吗？如何能说传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用不是“玄”学的内容呢？持有这种观点的人，一是不懂老子著《道德经》赋予“玄”字的“有化无，无生有，有无相生”之精义，乃万物之演化法则、规律，是自然的法则、规律。这是不以人的意识为转移的。二是不懂传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之始终过程，就是实践，证验，体现了“有化无，无生有，有无相生”的“玄”字之精义，此正是道的自然法则、规律。任何修炼者欲想功成艺就，而得正果，必遵此而行，方能如愿以偿。否则，百病缠身，咎由自取。

　　知者传授要择人。这句话说明的是知者传授须要选择人而授之。选择什么人？佛说：“佛不度不信佛的人”。医说：“不治不信医的人”。拳家说：“不传不信拳道者”。所谓有德者得之，诚者得之。皆是信服“有化无，无生有，有无相生”的“玄”字之妙义者。因为“玄之又玄，众妙之门”。故信服此者，方能入得此门而修之。故功夫艺境方能入妙入神而脱凡入圣境。为师者，只择此种人而授之，理所当然了，然所贵者“道”也。

　　先后两篇论“玄”字之精义，可谓精且详矣！明此之论，可习拳入门上道而不入歧途了。但要仔细体会文中之所论，莫当儿戏之谈，此乃我习拳数十年心得体会之真言。并非炫耀之文字可比。故将此文字献给热衷于传统拳术攻防之道的修炼者，以作为交流之谈吧！

马国兴

　书录于北京

2003年07月06日