主题：【翻译】阿拉伯文化简史 第三章 伊斯兰教之前的希贾兹 -- 江城孤舟

不好意思，一段时间没来，青史版块里很热闹啊。某人好像指名要和我辩论，但是我可没有陪一个擅长吃了吐，屡次修改原文的ID浪费时间的爱好。他尽管干他的反对“绿化使者”的大业，我继续翻译我的文章，反正公道自在人心。

第四节 阿拉伯语及其书写

一、阿拉伯语的起源和产生

阿拉伯语是闪语的一支，尽管是产生历史最短的，却在同族语言里最接近本源语言。这是因为沙漠中的阿拉伯人十分闭塞，难以和其他人接触，从而受到其他同族语言所受的外来影响相对较少之故。

那些语言的最初形态仍然是一个未解的历史之谜。我们所知有两种语言分化演变为其他阿拉伯方言，即半岛南部的阿拉伯语——或称希木叶尔语，和北部的阿拉伯语——又称为木德尔语。

二、阿拉伯语是闪语里历史最短的一门语言，闪族语言发展的大致历史年代如下：

巴比伦语和亚述语 公元前3000-公元前500年

希伯来语 公元前1500年

希木叶尔语 公元前800年

阿拉美语 公元前800年

腓尼基语 公元前700年

埃塞俄比亚语 公元350年

阿拉伯语 公元500年

三、阿拉伯半岛南部和北部的阿拉伯语

在语态、词法和派生方面，也门盖哈坦人的希木叶尔语不同于希贾兹阿德南人的木德尔语。艾布阿慕尔本阿拉（公元770年）便说：“希木叶尔语不是我的语言，他们的阿拉伯语也不是我们的阿拉伯语”。也门的语言和埃塞俄比亚语、阿卡德语联系更紧密，而希贾兹的语言和希伯来语、奈伯特语联系更紧密。

一些学者认为南部的盖哈坦语是阿德南语起源之一，并引述了最新发现的也门铭文，称其中有从发音和构造上都符合木德尔阿拉伯语的表达。两种语言在最古老的铭文中有成百上千的共同词语，其中一部分在词形和词义上和阿拉伯语一样，如：兄弟、姐妹、偶像、幼狮、狮子、月份等。

四、木德尔语的发展

希贾兹阿德南人的木德尔语经过融合，发展成今天我们所见的蒙昧时期文学和《古兰经》里的形态。以下是木德尔语发展完善的过程：

1、希木叶尔语和木德尔语的融合

根据史实，公元元年前，南部的部落迁徙至希贾兹地区，人们寻找房屋用于通商，促进了盖哈坦人和阿德南人极大的融合。希木叶尔语和木德尔语的词义开始接近，这种互动和发展持续了近五个世纪。由于南部王国的覆灭，阿德南人的木德尔语较之盖哈坦人的希木叶尔语占了上风。木德尔语自身也在融合中发展得更迅速，更开放。

2、部落方言

阿拉伯部落说着同源但不同分支的诸多方言，如发音相似的字母互相替换，或者颠倒单词字母顺序。最明显的差别当属语法方面，如：希贾兹人的起语宾格并不是绝对的，在台米姆部落如果和否定虚词连用，就变成了主格……这种例子不计其数。

除了这些方言，阿拉伯语里还有很多缺陷：如古达阿人说话咕哝，吐字不清；说话的时候不区分字母。台米姆人就将出现在第一句的“海木赞”读成“艾因”，就像我们把“阿曼”和“安曼”搞混一样，如此种种。

3、标准语

不同的部落方言造成了每个部落的方言都不易为其他部落所理解，因此更适合文明社会的，应用于诗歌和演讲，错误较少的标准语应运而生。它融合了所有的阿拉伯方言，取其精华，去其糟粕，最终成为《古兰经》和我们所见的蒙昧时期优秀文学的语言。

标准语是以古莱氏语为基础的，因为古莱氏语错误和缺陷最少，吐字最清楚。

五、标准语的成因

1、市场

阿拉伯人的集市位于半岛不同的地方，在特定的时间开放，为了经商、打官司、文学比赛和寻找血亲的人们纷至沓来，就好像一个大型展会一样。最著名的是欧卡兹市场，被称为“市场里的女皇”。这里汇集了前来经商、诉讼、战俘买卖，寻求裁决和进行朝觐的头人和首领们，这里说的是人所共知的语言。因此，市场对统一语言，普及标准语以及确立古莱氏语的统治地位有着重要影响，因为最著名的市场都在古莱氏人的地区。

2、古莱氏人

麦加自古就是商队的驿站，古莱氏人的故乡。他们继承了阿拉伯人的荣耀和财富，天房的地位使得朝觐者从四面八方来到这里。

在统一语言和修正方言方面，古莱氏人功不可没。他们借用了来访部落的语言，使得语言轻柔悦耳。其他阿拉伯人于是模仿这种语言，诗人、演说家也使用这种语言。因为最重要的市场在古莱氏地区，用古莱氏语写成的诗歌从那里传遍全国。因此标准语的各个方面都最接近古莱氏语。

3、邻国文明

半岛的阿拉伯人并没有彻底孤立，完全免受邻国文明的影响，而是一直保持和邻国的交流。阿德南语里就融入了盖哈坦文明和埃及、波斯、罗马、埃塞俄比亚等文明的词汇。这是通过商业往来，还有希拉与加萨尼、及后来的波斯与罗马之间的竞争带来的。阿拉伯语言从其他广大地域的文明中汲取营养，弥补自身的缺陷，得以持续发展。

这样，阿拉伯语进入了贾希利叶时代，它高尚而完善，汇集了诸多语言和文明的优点。在这时，游牧人用阿拉伯语描绘一切事物，表达心中的波动不安与炽热的爱情，抒发着观点和想法。

阿拉伯语具有造句法和派生法，如造新词、改换字母、同义词、隐喻和转喻等。因此，阿拉伯语无论从句子结构还是表达准确性，都被认为是闪语系里最高级的语言，而它的词汇数量庞大，就像是千万小溪汇成大河。

六、阿拉伯书法

阿拉伯字母不是从开始就有的，而是由伊斯兰教之前流行于阿拉伯半岛北部的奈伯特字母演变而来。阿拉伯书法的雏形经过三个连续阶段的演变：

——古埃及文字，分为碑铭体、僧侣体、大众体三种。

——腓尼基文字

——穆斯奈德文字

穆斯奈德文字有多种形式，已知的有4种：

——赛法文字

——赛穆德文字

——莱哈亚尼文学

——赛巴邑文字（希木叶尔文字）

从赛法文字又分出肯德文字和奈伯特文字，从奈伯特文字分出希拉文字和安巴里文字，从前两者又分出希贾兹文字（阿拉伯式），至于库法体，它则是希贾兹文字的规则形式。

用阿拉伯语书写的最古老的书法是在公元328年的乌姆鲁盖斯墓上发现的。他是奈马拉的莱赫米人的一位国王，奈马拉是位于达尔伍兹山东区隶属罗马人的宫殿。

七、阿拉伯书法演变脉络

第五节 蒙昧时期（贾希利叶时代）的文学

蒙昧时期的文学指的是伊斯兰教出现前约一个半世纪的文学，但这并不意味着这个历史阶段就代表整个蒙昧时期。事实上蒙昧时期要比这长得多。可我们所知的阿拉伯文学是在伊斯兰教出现前的一个半世纪出现的。它依赖于人们的记忆而不是记录，依赖于口口相传而不是书写，因此蒙昧时期的众多诗歌和散文已经失传。

蒙昧文学是经说书家传述的，如：哈马德·拉维耶、赫莱夫·艾哈麦尔、艾斯麦伊·阿卜杜·马里克·本·高利卜等人。同时，一些学者从公元八世纪起注重蒙昧文学的整理编纂，如艾布·泰玛姆的《坚贞诗集》、布赫图里的《坚贞诗集》、艾布·法拉吉·伊斯法哈尼的《诗歌集成》等等……

一、悬诗

悬诗是我们现知的蒙昧时期的文学中最好的诗歌，据说有七首阿拉伯人推崇的悬诗，用金水写在细麻布上，悬挂在天房的帷幕上敬仰，或挂在帐篷的柱子上保存，就像颈项间的珠链，这或许就是称之为“悬诗”的原因。悬诗也被称为描金诗，如上所述，它用金水所写，金光闪闪。

史学家对悬诗作者数目看法不一，大部分人认为作者有七位：

乌姆鲁·盖斯

泰拉法·本·阿卜杜

祖海尔·本·艾比·塞勒马

赖比德·本·莱比阿

阿慕尔·本·库勒苏姆

昂泰拉·本·舍达德

哈里斯·本·希利宰

有人将纳比盖·祖布亚尼列为第八位诗人。第三种学者认为作者数目是十位，除了上面七位，还有纳比盖·祖布亚尼，大艾阿沙和阿比德·本·艾布莱斯。

二、环境对蒙昧时期的文学有很大影响

游牧人生活在沙漠中，险恶但又壮丽的自然环境毫无遮掩地展现在人们面前。游牧人看见了它的变化，并与之努力共存，以致削弱了他们的头脑，使他们思想浅显明晰。游牧人的头脑是现实主义的，真诚而忠实地谈论自然，并细致入微地描述它，所有这些导致阿拉伯人逻辑朴素，缺乏想象力，哲学思想肤浅。

同时，易变的环境也使得游牧人具有直觉和感性的思维，他们的文学浅显简洁，缺乏科学与复杂逻辑。

三、蒙昧时期诗歌的历史价值

蒙昧时期的诗歌具有伟大的历史价值，它是那个时期的重要文献，使我们了解了半岛的自然环境和阿拉伯人的社会思想状态，揭示了他们的道德、习俗、谱系、成就和战争，描述了他们的食物、饮料、衣服和装饰，阐明了他们的宗教派别和信仰及掌握的学科、知识等等。