五千年(敝帚自珍)

主题:他山之索 可以解惑(上) -- 人间树

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家园 【整理】搜罗了些各民族结绳记事例子

感谢两位老师的指教。

找了些例子。存在此处做个笔记。

目前看到的例子,集中在我国南方及东南亚,其他地区的例子,如人间树老师举的大流士之例,结绳的目的是用来计“数”,而不是计事。

我国南方少数民族的结绳,大部分用来计数,但也有用来计“事”的。

最值得注意的是普米族,一条主绳上再系细绳,打绳不但表示数目,还表示事件,并且在绳上再系上小块物品(鸡毛、火炭之类),与南美的quipu用法最接近。(quipu的主要结构也是主绳上系小绳,小绳上打绳,同时插入小块器物,器物和绳的颜色表示各有含义。)

亚洲与南美的结绳记事渊源,暂存疑吧。

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公元前3000年的壁画记载了埃及人用打结的绳子丈量土地和估算收获。

(这个其实勉强,因为是用打结的绳子作尺的,而非用结记事)

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外链图片需谨慎,可能会被源头改

苗:

古代苗民“不知文字,性善记,惧遗忘,则结于绳。”(《小方壶斋舆地丛钞·苗疆风俗考》)

清严如煜《苗防备览·风俗上》:“苗人不知文字,……有所控告者,必请土人代书。性善记,惧有忘,则结于绳。为契券,刻木以为信。”

《贵州苗族概况》:“苗民识字甚少,犹保持上古结绳记事遗风。遇事暗中以草记之,简单事例,日久尚能忆及。”

明人田汝成《炎徼纪闻》卷四:“(罗罗)不通文字,结绳刻木为信。”

清田雯《黔书》卷一:“(白罗罗)不通文字,结绳刻木为信。”

清屈大均《广东新语·人语》卷七:“黎人不以文字要约。有所借贷,以绳作一结为左券。或不能偿,虽百十年,子若孙皆可结绳而问之。负者子孙莫敢诿。力能偿,偿之;否则,为之服役。贸易山田亦如是。”

《海南岛黎族社会调查》上卷第274页:保亭县通什乡黎人“当需要算数时,除了借助手指和脚指之外,最常见的是以茅草折成小枝,排列在地上来计算20以上的数目。其他尚有结绳计数、刻木计数等。”

独龙族

我国云南独龙族、佤族等地区,亲友相邀约会时,互送结绳,以绳结表示其事和日期。每日解开一结,解完之日使去约会的地点。

瑶族请远村人来评理,用禾杆一节穿入铜钱方孔,再行折回搓成小绳,托人送到远村侬。

解放前,广西大瑶山的瑶族,若发生了纠纷事端,便由头人主持评理,头人手执两根长绳,一根代表一方,甲方诉说 一条理由便一根绳上打一疙瘩,乙方诉说一条理由便在另一根上打一疙瘩,以绳上疙瘩的多者为胜,少者为败。

缅甸

缅甸迪登地区的钦族,人死以后要停放很长时间才安葬入土。如果准备停放30天,就用一根绳子打上30个疙瘩,然后一天解一个,全部解完之日,就是下葬之时。

普米族

普米族在作战的时候,常用“散羊毛疙瘩”的办法通知联络和集合队伍。“羊毛疙瘩”就是羊毛结绳。一条主绳上记若干细绳,每条细绳代表一个村寨。其上的疙瘩表示事件、人数、时间。整条羊毛疙瘩两头系上两块小板,中间再加上鸡毛、火炭之类,补充说明其意。

哈尼族

哈尼族买卖田地时,就用单股麻绳打结来标志田价,买卖双方各执一绳,每说出一个理由,就打一个结,多者为胜。

傈僳族

云南傈僳族记事结绳借据,每一结代表向某人借苞米一斗。还债主一斗,则自己解开一结。

高山族

明人《陈第》东番记:“交易结绳以为识”。

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