五千年(敝帚自珍)

主题:他山之索 可以解惑(上) -- 人间树

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家园

尤其要强调的是,“纪”字里面毫无“结”的内容。

我从来没有说过“纪”字里面有“结”的内容。

我一直在说:

1 绳子及其引申

如 三纲六纪

2 用绳子做的行为及其引申

主要有两个,一个是约束,管理,如纲纪四方。

另一个是记录,如纪事,纪年,纪日。

3 作为纪年的一个单位,即十二年。

纲是绳子,与之并列的纪也应该是。

又《西京雜記》五絲爲,倍爲升,倍升爲緎,倍緎爲紀。

是直接的证据。

你去看看以XX为纲来强调XX的重要性的例子有多少,再考虑你强调

编织的说法是否合理。

总而言之,“纪”中只看得见水平方向来回穿梭的绳子或丝线,一点没有结的意思。

总而言之,我从来没有试图在“纪”的字形里找结,我只是说

古人结绳纪事,满一个单位就得换一根绳子,当以十二年为单位时,一纪就成为十二年的别称。

《註》數起於一,終於十。十則更,故曰紀。

你的逻辑可以强大地把国语及其注解推翻。

或者你可以考虑怎么把十年这个纪也编织出来

再说说这个“爻”。爻在甲骨文中是上下两个五,说“交也”比较勉强。“爻”的形象其实是两爻,古代那应该是一卦。你举的“学”和“教”都是学生在摆卦和老师教学生卦的形象。有趣的是甲骨文中的爻就是两个叉,没有三个叉的(金文中有),我猜发明爻字的那个时候,没有八卦只有四卦。我觉得这个很合理猜想很合理,这个系统也是从简单到复杂发展的,后来不就有六十四卦了。但这样的话,“八索”就太多了,原始系统在结绳记事的时候就有三爻组成的八卦了?反倒有文字了要写“爻”字了,又退化到两爻四卦了。

这段很有意思,但跟纪字没有关系,只涉及八卦是否起源于结绳,丝毫不影响结绳记事的存在,我对纪字的全部解说只依赖后者,不依赖前者。

至于前者,你可以存疑,我不反对。

这种时序上说不过去的还有

我们从Quipu中可以看到,结绳就是为了纪事,当记录这一任务曾经通过

结绳来完成时,造字时 表示记录的字以丝为部首是天经地义的。

可见,在文字出现之前,以结绳作记录手段是常态,记录事件使用丝部的纪不是很正常吗?

你明明说甲骨文中没有纪字,就说明有以丝为部首这件事是较晚发生的。那时候的人到不去想刻刀龟甲之类的工具,巴巴地想起了打结那会儿的事,来个以丝为部首还“天经地义”?还是“己”字被用在“自己”和天干上了,原来的意思就加个丝为部首这种解释合理?

这就是你自己思考不周了,这种滞后现象并不少见。你应该知道甲骨文中后毓同字,为女性产子之形,而男性君长也称后,文献中也常见。那时早就超越女性氏族社会了,他们为什么要巴巴地想起了那会儿的事?

老子还巴巴地梦想民复结绳而用之,结绳除了纪事之外还有何用?

再者,按照你的逻辑,记也不应该从言,应该从刀才对。

顺便再送你一则资料:

玉衡杓建,天之纲也;日月初躔,星之纪也。纲纪之交,以原始造设,合乐用焉。律吕唱和,以育生成化,歌奏用焉。指顾取象,然后阴阳万物靡不条鬯该成。

--汉书 律历志

看看你的编织说能否成立。

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