主题：禅让是一个谎言 -- alan123

尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫;粝粢之食，藜藿之羹;冬日麂裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无眠。胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世洁驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，狞腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥几之春，幼弟不让饷;穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也;争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古 者 文 王 处 丰 、 镐 之 间 ， 地 方 百 里 ， 行 仁 义 而 怀西 戎 ， 遂 王 天 下。 徐 偃 王 处 汉 东 ， 地 方 五 百 里 ， 行 仁 义 ， 割 地 而 朝 者三 十 有 六 国 ， 荆 文 王 恐 其 害 己 也 ， 举 兵 伐 徐 ， 遂 灭 之 。故 文 王 行 仁 义 而 王 天 下 ， 偃 王 行 仁 义 而 丧 其 国 ， 是 仁 义用 于 古 不 用 于 今 也 。 故 曰 ： 世 异 则 事 异 。 当 舜 之 时 ， 有苗 不 服 ， 禹 将 伐 之 ， 舜 曰 ： 『 不 可 。 上 德 不 厚 而 行 武 ，非 道 也 。 』 乃 修 教 三 年 ， 执 干 戚 舞 ， 有 苗 乃 服 。 共 工 之战 ， 铁 ?? 矩 者 及 乎 敌 ， 铠 甲 不 坚 者 伤 乎 体 ， 是 干 戚 用 于古 不 用 于 今 也 。 故 曰 ： 事 异 则 备 变 。 上 古 竞 于 道 德 ， 中世 逐 于 智 谋 ， 当 今 争 于 气 力 。 齐 将 攻 鲁 ， 鲁 使 子 贡 说 之， 齐 人 曰 ： 『 子 言 非 不 辩 也 ， 吾 所 欲 者 土 地 也 ， 非 斯 言所 谓 也 。 』 遂 举 兵 伐 鲁 ， 去 门 十 里 以 为 界 。 故 偃 王 仁 义而 徐 亡 ， 子 贡 辩 智 而 鲁 削 。 以 是 言 之 ， 夫 仁 义 辩 智 ， 非所 以 持 国 也 。 去 偃 王 之 仁 ， 息 子 贡 之 智 ， 循 徐 、 鲁 之 力使 敌 万 乘 ， 则 齐 、 荆 之 欲 不 得 行 于 二 国 矣 。

夫 古 今 异 俗 ， 新 故 异 备 ， 如 欲 以 宽 缓 之 政 、 治 急世 之 民 ， 犹 无 辔策 而 御 蛄 马 ， 此 不 知 之 患 也 。 今 儒 、 墨 皆 称 先 王 兼 爱天 下 ， 则 视 民 如父 母 。 何 以 明 其 然 也 ？ 曰 ： 『 司 寇 行 刑 ， 君 为 之 不 举乐 ； 闻 死 刑 之 报， 君 为 流 涕 。 』 此 所 举 先 王 也 。 夫 以 君 臣 为 如 父 子 则必 治 ， 推 是 言 之， 是 无 乱 父 子 也 。 人 之 情 性 ， 莫 先 于 父 母 ， 皆 见 爱 而未 必 治 也 ， 虽 厚爱 矣 ， 奚 遽 不 乱 ？ 今 先 王 之 爱 民 ， 不 过 父 母 之 爱 子 ，子 未 必 不 乱 也 ，则 民 奚 遽 治 哉 ！ 且 夫 以 法 行 刑 而 君 为 之 流 涕 ， 此 以 效仁 ， 非 以 为 治 也。 夫 垂 泣 不 欲 刑 者 仁 也 ， 然 而 不 可 不 刑 者 法 也 ， 先 王胜 其 法 不 听 其 泣， 则 仁 之 不 可 以 为 治 亦 明 矣 。 且 民 者 固 服 于 势 ， 寡 能怀 于 义 。 仲 尼 ，天 下 圣 人 也 ， 修 行 明 道 以 游 海 内 ， 海 内 说 其 仁 ， 美 其义 ， 而 为 服 役 者七 十 人 ， 盖 贵 仁 者 寡 ， 能 义 者 难 也 。 故 以 天 下 之 大 ，而 为 服 役 者 七 十人 ， 而 仁 义 者 一 人 。 鲁 哀 公 ， 下 主 也 ， 南 面 君 国 ， 境内 之 民 莫 敢 不 臣。 民 者 固 服 于 势 ， 诚 易 以 服 人 ， 故 仲 尼 反 为 臣 ， 而 哀公 顾 为 君 。 仲 尼非 怀 其 义 ， 服 其 势 也 。 故 以 义 则 仲 尼 不 服 于 哀 公 ， 乘势 则 哀 公 臣 仲 尼。 今 学 者 之 说 人 主 也 ， 不 乘 必 胜 之 势 ， 而 务 行 仁 义 则可 以 王 ， 是 求 人主 之 必 及 仲 尼 ， 而 以 世 之 凡 民 皆 如 列 徒 ， 此 必 不 得 之数 也 。

今 有 不 才 之 子 ， 父 母 怒 之 弗 为 改 ， 乡 人 谯 之 弗 为动 ， 师 长 教 之 弗为 变 。 夫 以 父 母 之 爱 ， 乡 人 之 行 ， 师 长 之 智 ， 三 美 加焉 ， 而 终 不 动 其 胫 毛 ， 不 改 ； 州 部 之 吏 ， 操 官 兵 、 推 公法 而 求 索 奸 人 ， 然 后 恐 惧 ， 变 其 节 ， 易 其 行 矣 。 故 父 母之 爱 不 足 以 教 子 ， 必 待 州 部 之 严 刑 者 ， 民 固 骄 于 爱 、 听于 威 矣 。 故 十 仞 之 城 ， 楼 季 弗 能 埘 者 ， 峭 也 ； 千 仞 之 山， 跛 ?? 易 牧 者 ， 夷 也 。 故 明 王 峭 其 法 、 而 严 其 刑 也 。 布帛 寻 常 ， 庸 人 不 释 ； 铄 金 百 溢 ， 盗 跖 不 掇 。 不 必 害 则 不释 寻 常 ， 必 害 手 则 不 掇 百 溢 ， 故 明 主 必 其 诛 也 。 是 以 赏莫 如 厚 而 信 ， 使 民 利 之 ； 罚 莫 如 重 而 必 ， 使 民 畏 之 ； 法莫 如 一 而 固 ， 使 民 知 之 。 故 主 施 赏 不 迁 ， 行 诛 无 赦 。 誉辅 其 赏 ， 毁 随 其 罚 ， 则 贤 不 肖 俱 尽 其 力 矣 。

今 则 不 然 ， 以 其 有 功 也 爵 之 ， 而 卑 其 士 官 也 ； 以其 耕 作 也 赏 之 ，而 少 其 家 业 也 ； 以 其 不 收 也 外 之 ， 而 高 其 轻 世 也 ； 以其 犯 禁 也 罪 之 ，而 多 其 有 勇 也 。 毁 誉 、 赏 罚 之 所 加 者 相 与 悖 缪 也 ， 故法 禁 坏 而 民 愈 乱。 今 兄 弟 被 侵 必 攻 者 廉 也 ， 知 友 被 辱 随 仇 者 贞 也 ， 廉贞 之 行 成 ， 而 君 上 之 法 犯 矣 。 人 主 尊 贞 廉 之 行 ， 而 忘 犯 禁 之 罪 ， 故 民程 于 勇 而 吏 不 能胜 也 。 不 事 力 而 衣 食 则 谓 之 能 ， 不 战 功 而 尊 则 谓 之 贤， 贤 能 之 行 成 而兵 弱 而 地 荒 矣 。 人 主 说 贤 能 之 行 ， 而 忘 兵 弱 地 荒 之 祸， 则 私 行 立 而 公利 灭 矣 。

儒 以 文 乱 法 ， 侠 以 武 犯 禁 ， 而 人 主 兼 礼 之 ， 此 所以 乱 也 。 夫 离 法者 罪 ， 而 诸 先 生 以 文 学 取 ； 犯 禁 者 诛 ， 而 群 侠 以 私 剑养 。 故 法 之 所 非， 君 之 所 取 ； 吏 之 所 诛 ， 上 之 所 养 也 。 法 趣 上 下 四 相反 也 ， 而 无 所 定， 虽 有 十 黄 帝 不 能 治 也 。 故 行 仁 义 者 非 所 誉 ， 誉 之 则害 功 ； 文 学 者 非所 用 ， 用 之 则 乱 法 。 楚 之 有 直 躬 ， 其 父 窃 羊 而 谒 之 吏， 令 尹 曰 ： 『 杀之 ， 』 以 为 直 于 君 而 曲 于 父 ， 报 而 罪 之 。 以 是 观 之 ，夫 君 之 直 臣 ， 父之 暴 子 也 。 鲁 人 从 君 战 ， 三 战 三 北 ， 仲 尼 问 其 故 ， 对曰 ： 『 吾 有 老 父， 身 死 莫 之 养 也 。 』 仲 尼 以 为 孝 ， 举 而 上 之 。 以 是 观之 ， 夫 父 之 孝 子， 君 之 背 臣 也 。 故 令 尹 诛 而 楚 奸 不 上 闻 ， 仲 尼 赏 而 鲁民 易 降 北 。 上 下之 利 若 是 其 异 也 ， 而 人 主 兼 举 匹 夫 之 行 ， 而 求 致 社 稷之 福 ， 必 不 几 矣。 古 者 苍 颉 之 作 书 也 ， 自 环 者 谓 之 私 ， 背 私 谓 之 公 ，公 私 之 相 背 也 ， 乃 苍 颉 固 以 知 之 矣 。 今 以 为 同 利 者 ， 不察 之 患 也 。 然 则 为 匹 夫 计 者 ， 莫 如 修 行 义 而 习 文 学 。 行义 修 则 见 信 ， 见 信 则 受 事 ； 文 学 习 则 为 明 师 ， 为 明 师 则显 荣 ； 此 匹 夫 之 美 也 。 然 则 无 功 而 受 事 ， 无 爵 而 显 荣 ，为 有 政 如 此 ， 则 国 必 乱 ， 主 必 危 矣 。 故 不 相 容 之 事 ， 不两 立 也 。 斩 敌 者 受 赏 ， 而 高 慈 惠 之 行 ； 拔 城 者 受 爵 禄 ，而 信 廉 爱 之 说 ； 坚 甲 厉 兵 以 备 难 ， 而 美 荐 绅 之 饰 ； 富 国以 农 ， 距 敌 恃 卒 ， 而 贵 文 学 之 士 ； 废 敬 上 畏 法 之 民 ， 而养 游 侠 私 剑 之 属 。 举 行 如 此 ， 治 强 不 可 得 也 。 国 平 养 儒侠 ， 难 至 用 介 士 ， 所 利 非 所 用 ， 所 用 非 所 利 。 是 故 服 事者 简 其 业 ， 而 游 学 者 日 众 ， 是 世 之 所 以 乱 也 。

且 世 之 所 谓 贤 者 ， 贞 信 之 行 也 。 所 谓 智 者 ， 微 妙之 言 也 。 微 妙 之言 ， 上 智 之 所 难 知 也 。 今 为 众 人 法 ， 而 以 上 智 之 所 难知 ， 则 民 无 从 识之 矣 。 故 糟 糠 不 饱 者 不 务 梁 肉 ， 短 褐 不 完 者 不 待 文 绣。 夫 治 世 之 事 ，急 者 不 得 ， 则 缓 者 非 所 务 也 。 今 所 治 之 政 ， 民 闲 之 事， 夫 妇 所 明 知 者不 用 ， 而 慕 上 知 之 论 ， 则 其 于 治 反 矣 。 故 微 妙 之 言 ，非 民 务 也 。 若 夫贤 良 贞 信 之 行 者 ， 必 将 贵 不 欺 之 士 。 不 欺 之 士 者 ， 亦无 不 欺 之 术 也 。布 衣 相 与 交 ， 无 富 厚 以 相 利 ， 无 威 势 以 相 惧 也 ， 故 求不 欺 之 士 。 今 人主 处 制 人 之 势 ， 有 一 国 之 厚 ， 重 赏 严 诛 ， 得 操 其 柄 ，以 修 明 术 之 所 烛 ， 虽 有 田 常 、 子 罕 之 臣 ， 不 敢 欺 也 ， 奚待 于 不 欺 之 士 ？ 今 贞 信 之 士 不 盈 于 十 ， 而 境 内 之 官 以 百数 ， 必 任 贞 信 之 士 ， 则 人 不 足 官 ， 人 不 足 官 则 治 者 寡 而乱 者 众 矣 。 故 明 主 之 道 ， 一 法 而 不 求 智 ， 固 术 而 不 慕 信， 故 法 不 败 ， 而 群 官 无 奸 诈 矣 。

今 人 主 之 于 言 也 ， 说 其 辩 而 不 求 其 当 焉 ； 其 用 于行 也 ， 美 其 声 而 不 责 其 功 焉 。 是 以 天 下 之 众 ， 其 谈 言 者 务 为 辩 而 不 周于 用 ， 故 举 先 王言 仁 义 者 盈 廷 ， 而 政 不 免 于 乱 ； 行 身 者 竞 于 为 高 而 不合 于 功 ， 故 智 士退 处 岩 穴 、 归 禄 不 受 ， 而 兵 不 免 于 弱 ， 政 不 免 于 乱 ，此 其 故 何 也 ？ 民之 所 誉 ， 上 之 所 礼 ， 乱 国 之 术 也 。 今 境 内 之 民 皆 言 治， 藏 商 、 管 之 法者 家 有 之 ， 而 国 愈 贫 ， 言 耕 者 众 ， 执 耒 者 寡 也 ； 境 内皆 言 兵 ， 藏 孙 、吴 之 书 者 家 有 之 ， 而 兵 愈 弱 ， 言 战 者 多 ， 被 甲 者 少 也。 故 明 主 用 其 力 ， 不 听 其 言 ； 赏 其 功 ， 必 禁 无 用 ； 故 民尽 死 力 以 从 其 上 。 夫 耕 之 用 力 也 劳 ， 而 民 为 之 者 ， 曰 ：可 得 以 富 也 。 战 之 为 事 也 危 ， 而 民 为 之 者 ， 曰 ： 可 得 以贵 也 。 今 修 文 学 、 习 言 谈 ， 则 无 耕 之 劳 、 而 有 富 之 实 ，无 战 之 危 、 而 有 贵 之 尊 ， 则 人 孰 不 为 也 ？ 是 以 百 人 事 智而 一 人 用 力 ， 事 智 者 众 则 法 败 ， 用 力 者 寡 则 国 贫 ， 此 世之 所 以 乱 也 。 故 明 主 之 国 ， 无 书 简 之 文 ， 以 法 为 教 ； 无先 王 之 语 ， 以 吏 为 师 ； 无 私 剑 之 捍 ， 以 斩 首 为 勇 。 是 境内 之 民 ， 其 言 谈 者 必 轨 于 法 ， 动 作 者 归 之 于 功 ， 为 勇 者尽 之 于 军 。 是 故 无 事 则 国 富 ， 有 事 则 兵 强 ， 此 之 谓 王 资。 既 畜 王 资 而 承 敌 国 之 喷 ， 超 五 帝 ， 侔 三 王 者 ， 必 此 法也 。

今 则 不 然 ， 士 民 纵 恣 于 内 ， 言 谈 者 为 势 于 外 ， 外内 称 恶 以 待 强 敌， 不 亦 殆 乎 ！ 故 群 臣 之 言 外 事 者 ， 非 有 分 于 从 衡 之 党， 则 有 仇 雠 之 忠 ， 而 借 力 于 国 也 。 从 者 ， 合 众 弱 以 攻 一强 也 ； 而 衡 者 ， 事 一 强 以 攻 众 弱 也 ； 皆 非 所 以 持 国 也 。今 人 臣 之 言 衡 者 皆 曰 ： 『 不 事 大 则 遇 敌 受 祸 矣 。 』 事 大未 必 有 实 ， 则 举 图 而 委 ， 效 玺 而 请 兵 矣 。 献 图 则 地 削 ，效 玺 则 名 卑 ， 地 削 则 国 削 ， 名 卑 则 政 乱 矣 。 事 大 为 衡 未见 其 利 也 ， 而 亡 地 乱 政 矣 。 人 臣 之 言 从 者 皆 曰 ： 『 不 救小 而 伐 大 则 失 天 下 ， 失 天 下 则 国 危 ， 国 危 而 主 卑 。 』 救小 未 必 有 实 ， 则 起 兵 而 敌 大 矣 。 救 小 未 必 能 存 ， 而 交 大未 必 不 有 疏 ， 有 疏 则 为 强 国 制 矣 。 出 兵 则 军 败 ， 退 守 则城 拔 ， 救 小 为 从 未 见 其 利 ， 而 亡 地 败 军 矣 。 是 故 事 强 则以 外 权 士 官 于 内 ， 救 小 则 以 内 重 求 利 于 外 ， 国 利 未 立 ，封 土 厚 禄 至 矣 ； 主 上 虽 卑 ， 人 臣 尊 矣 ； 国 地 虽 削 ， 私 家富 矣 。 事 成 则 以 权 长 重 ， 事 败 则 以 富 退 处 。 人 主 之 于 其听 说 也 ， 于 其 臣 ， 事 未 成 则 爵 禄 已 尊 矣 ； 事 败 而 弗 诛 ，则 游 说 之 士 ， 孰 不 为 用 衬 缴 之 说 而 徼 幸 其 后 ？ 故 破 国 亡主 以 听 言 谈 者 之 浮 说 ， 此 其 故 何 也 ？ 是 人 君 不 明 乎 公 私之 利 ， 不 察 当 否 之 言 ， 而 诛 罚 不 必 其 后 也 。 皆 曰 『 外 事大 可 以 王 ， 小 可 以 安 。 』 夫 王 者 ， 能 攻 人 者 也 ； 而 安 ，则 不 可 攻 也 。 强 ， 则 能 攻 人 者 也 ； 治 ， 则 不 可 攻 也 。 治强 不 可 责 于 外 ， 内 政 之 有 也 。 今 不 行 法 术 于 内 ， 而 事 智于 外 ， 则 不 至 于 治 强 矣 。 鄙 谚 曰 ： 『 长 袖 善 舞 ， 多 钱 善贾 。 』 此 言 多 资 之 易 为 工 也 。 故 治 强 易 为 谋 ， 弱 乱 难 为计 。 故 用 于 秦 者 十 变 而 谋 希 失 ， 用 于 燕 者 一 变 而 计 希 得， 非 用 于 秦 者 必 智 ， 用 于 燕 者 必 愚 也 ， 盖 治 乱 之 资 异 也。 故 周 去 秦 为 从 ， 期 年 而 举 ； 卫 离 魏 为 衡 ， 半 岁 而 亡 。是 周 灭 于 从 ， 卫 亡 于 衡 也 。 使 周 、 卫 缓 其 从 衡 之 计 ， 而严 其 境 内 之 治 ， 明 其 法 禁 ， 必 其 赏 罚 ， 尽 其 地 力 以 多 其积 ， 致 其 民 死 以 坚 其 城 守 ， 天 下 得 其 地 则 其 利 少 ， 攻 其国 则 其 伤 大 ， 万 乘 之 国 、 莫 敢 自 顿 于 坚 城 之 下 ， 而 使 强敌 裁 其 弊 也 ， 此 必 不 亡 之 术 也 。 舍 必 不 亡 之 术 而 道 必 灭之 事 ， 治 国 者 之 过 也 。 智 困 于 内 而 政 乱 于 外 ， 则 亡 不 可振 也 。

民 之 故 计 ， 皆 就 安 利 如 辟 危 穷 。 今 为 之 攻 战 ， 进则 死 于 敌 ， 退 则死 于 诛 则 危 矣 。 弃 私 家 之 事 而 必 汗 马 之 劳 ， 家 困 而 上弗 论 则 穷 矣 。 穷危 之 所 在 也 ， 民 安 得 勿 避 。 故 事 私 门 而 完 解 舍 ， 解 舍完 则 远 战 ， 远 战则 安 。 行 货 赂 而 袭 当 涂 者 则 求 得 ， 求 得 则 私 安 ， 私 安则 利 之 所 在 ， 安得 勿 就 ？ 是 以 公 民 少 而 私 人 众 矣 。 夫 明 王 治 国 之 政 ，使 其 商 工 游 食 之民 少 而 名 卑 ， 以 寡 趣 本 务 而 趋 末 作 。 今 世 近 习 之 请 行则 官 爵 可 买 ， 官爵 可 买 则 商 工 不 卑 也 矣 ； 奸 财 货 贾 得 用 于 市 则 商 人 不少 矣 。 聚 敛 倍 农 而 致 尊 过 耕 战 之 士 ， 则 耿 介 之 士 寡 而 高价 之 民 多 矣 。

　 　 是 故 乱 国 之 俗 ， 其 学 者 则 称 先 王 之 道 ， 以 籍 仁 义， 盛 容 服 而 饰 辩说 ， 以 疑 当 世 之 法 而 贰 人 主 之 心 。 其 言 古 者 ， 为 设 诈称 ， 借 于 外 力 ，以 成 其 私 而 遗 社 稷 之 利 。 其 带 剑 者 ， 聚 徒 属 ， 立 节 操， 以 显 其 名 而 犯五 官 之 禁 。 其 患 御 者 ， 积 于 私 门 ， 尽 货 赂 而 用 重 人 之谒 ， 退 汗 马 之 劳。 其 商 工 之 民 ， 修 治 苦 窳 之 器 ， 聚 弗 靡 之 财 ， 蓄 积 待时 而 侔 农 夫 之 利。 此 五 者 ， 邦 之 蠹 也 。 人 主 不 除 此 五 蠹 之 民 ， 不 养 耿介 之 士 ， 则 海 内 虽 有 破 亡 之 国 ， 削 灭 之 朝 ， 亦 勿 怪 矣 。