主题：【原创】“马前泼水”、“铡美案”与社会稳定 -- 柞里子

诚然如楼主所言，这两个案子似乎可以看作是家庭悲剧，进一步还揭示了社会稳定的要素之一：人才的流动。

但是回到这两个案子本身在中国各个阶层的上千年的影响来看，答案却是与楼主背道而驰的。尤其是“铡美案”，从来都不是被看作家庭悲剧来理解的。其中的道德规范，从来都是从社会稳定的角度来加以考量。否则，无以说明为何一个家庭悲剧的案子，会在中国如此流传广泛。

原因就在于，先说后一个案子，铡美案，陈世美的作为，动摇的正是中国传统社会稳定的道德基因。前面一个案子，泼水案, 买臣之妻也正是背离了传统中国对贤惠妻子的基本道德要求，而不被人同情的。

中国社会本身是一个家国同构的社会。这个社会的稳定，与其说依赖于能人的自我实现，还不如说是依赖于两条，1，社会资源的充足，2，社会道德的规范。

能人的自我实现，不能说不起作用，只不过，在社会资源不足的时候，能人的自我实现带来的就是兵荒马乱和内部倾轧。而当社会资源充足的时候，能人的自我实现与其说是社会稳定的原因，不如说它是社会道德强加的规范产物。

历史的周期律在中国的一再显现，乱世与盛世，对能人的要求是不一样的。前者，要求的是能马上得天下。秦失其鹿，天下共逐之。而上天有好生之德，天下共逐鹿的结果，往往是有德者得天下（这一点姑且认同），而这个得到的天下，往往已经是人口凋敝，地广人稀，老弱病残早已随乱世的结束而消失，一切又从头开始，社会资源，简单的说吧，土地，又可以重新分配。而人口的稀少，又使得管理得以相对简单。能人们，要不已经从龙，要不就是败军，需要参与社会分配的能人大为减少。于是，盛世出来。

这一点，在隋唐初年，在宋初，在明初，乃至在清初，无不如此。只有到了共和国初年，因为西方现代科技与医疗的引入，才使得乱世之后的人口，相对减少的不是那么多（虽然也很多了）。

而对乱世之后的中国社会而言，什么样的能人才是社会稳定所需要的？不是每一种能人都能顺利地流动地。只有被中国传统社会的道德规范所认同的能人，这么说吧，要不，你就是修身齐家治国平天下的读书人，要不，你就是因军功而在御边与平叛中得以晋阶，除此之外，就只有符合道家释家的高僧大德而得人尊敬。除此而外，可还有被社会广泛认可的能人上升空间？没有了。再也没有了。所以，与其说是能人因为有上升空间而导致社会稳定，还不如说是社会道德规范，你只有符合道德的规范，你才能够进身为能人的一员。否则，就是乱臣贼子。哪怕你杀人放火被招安，要得到最终的认同，还是非常艰难的。

由此，可见“马前泼水”与“铡美案”的的确确就是社会的悲剧。因为，这两个案子所推崇的，所鞭挞的，也正是这个社会因道德次序的需要所推崇，所鞭挞的。这两个案子之所以在史书上得以记载，在民间得以流传，与其说是因为家庭悲剧而发人深醒，不如说是社会道德的宣扬与国人内在对朴素的传统道德的追求而共同促成的。

当然，楼主所讲的社会流动性与社会稳定性之间的正相关关系偶是赞同的。