主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

因为当秦、齐等诸侯王试图称帝的时候，宋国的康王也开始有了想法。宋康王或他的手下策划了一起迷信事件，让人宣传一只小鸟在城墙上生出大鸟的故事。此事传开以后，又找来巫师占卜，从而印证了“以小灭大”的传闻。于是宋王和将领们都获得了巨大的精神动力，先后打败了滕、薛等小国和齐、楚等大国。　　

康王的预设目标越来越高，以至于开始否定整个周制的合法性。他对天、地、社稷都表示了严重的不敬，并且即使在喝酒的时候，也要全城人高呼“万岁”。能够有万岁的，当然不再是普通的人类，而是神灵乃至天帝。　　

齐湣王听从苏代的建议，派兵讨伐宋国，希望达到“收天下之望”的效果。被人民骂成昏君夏桀的宋康王迅速落败，只好向国外逃跑，死在了半路上。　　

齐湣王自己则是下一个神圣化对象，他的计划，是把东西二周的神圣性重新合一，然后自称天子。天子可能小于“帝”，但是在他看来，是比帝更加能够为自己和他人所接受的称谓。　　

一个曾经被齐国破坏了宗庙的国家，此时酝酿反戈一击。他们推出一个当代名将来完成这件事。

乐毅是魏将乐羊的后代，当时已经来到燕国。他对志在复仇的燕昭王说，齐国是曾经称霸的国家，仍然非常强大。即使您想要以正义之名讨伐它，也要借助周边其他国家的力量。　　

于是乐毅等人联合了秦、赵、韩、魏四国大军（赵国直接把相印交给他），向齐湣王发起攻击。双方在济水之西大战一场，乐毅取胜之后，交还了秦、韩两国的军队，让魏军去收复宋国，而自己带着燕军深入齐国内境，直奔齐都临淄。临淄的情况，苏秦和齐宣王曾有过描述：　　

· “临菑之中七万户 …… 不下户三男子，不待发于远县，而临菑之卒固已二十一万矣。临菑甚富而实，其民无不斗鸡、走狗、六博、阘鞠。临菑之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，挥汗成雨。”　　

可见，当时临淄人口在40万人以上，乐毅攻入之后，夺得了大量的宝物和祭器，把它们转运到燕国。无奈，齐湣王只能逃跑外国，先后到卫、邹、鲁等国，虽然对方表示了尊敬（卫君甚至让出宫殿，向其称“臣”），但终因礼仪问题而闹僵，最后被来自楚国的一个官员杀死。在临死前，他遭到这个叫做淖齿的官员的猛烈批判，被认为是天地人所共声讨的君主（其迹象分别是天下血雨、地深陷和人到宫墙哭诉）。

那么齐湣王犯下暴行和招致恶果的根源究竟是什么呢？当时有一个著作颇丰、传播较广的知识分子叫做荀况，他提出了自己的观点：　　

· “内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。”　　

荀况认为，上层强调物质追求的最大恶果之一，是上下之间只能以“诈”相待，而不是以诚相待（因为物质是有限的）。那么，不强调物质又应当强调什么呢？首先是礼，然后是义，然后是信。荀况说，君主需要形成自己比较固定的行为模式，一旦颁布了刑赏之法，或者一旦与国缔约，就不要轻易改变。但是，我们没有证据表明齐湣王改变过法律或约定，甚至也没有他强调物质利益的直接证据。所以荀况的批判，更多是一种推销礼义价值的手段。