五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】新《中国通史》(live) -- 普罗丁

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家园 【原创】神圣求索(2)

齐国有一个强大的世卿,叫做田婴,他得到了薛地的封赏。这个世卿多少有些不同的是,他对于政务并不积极,但是齐王对于政务更不积极,稍稍过了几天“日听而数览”的生活,就厌倦了,主动要求田婴来帮助他管理国家。田婴40多个儿子当中,有一个叫做田文。田文的主要贡献,是他把家里的许多钱财拿出去,保障一些有各种能力的人才的生存需要,甚至投资的需要。田婴死后,田文继承了家业,又被称为孟尝君,和他形成了利益交换和情感关系的人士,达到了几千。   

同样为几千“食客”提供钱财的贵族是赵国的平原君,他是赵武灵王的儿子。公元前229年,赵武灵王做了一件奇怪的事,他在东宫举行规模宏大的朝仪,把王位传给了自己的儿子赵何。然后他让新君治理国家,自己则穿着胡服,带着军队征战西北各地。其间,他甚至大模大样地来到咸阳,观察秦国的动态,还见到了秦王本人。等到有人想抓他的时候,他已经离开秦国了。    

平原君就是赵武灵王的另一个儿子,名叫赵胜。和孟尝君一并接济“鸡鸣狗盗”之士不同的是,平原君对于食客的水准有较高的要求。一个叫做公孙龙的食客,引起了他的注意。

* * *

在诸食客之间以及与外人的讨论中,公孙龙经常提出他的关于物体颜色和性状的理论。比如他注意到石头具有“白”和“坚”两种属性:

· “于石,一也;坚、白,二也,而在于石。故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。”

这句话虽然在当时引起了轰动和众多的反驳,但是它的意思并不复杂,就是公孙龙强调物质的属性并非完全“属于”物质,它同时与人的主观感受有密切的关系。如果人没有视力,就不能看见“白”;如果人没有触觉,就不能感受“坚”。所以,人用五官或其他功能所感知的物体和世界,未必是世界的全部。

但是,当时的一种常见的意见,认为公孙龙的这种观点是在制造无聊的麻烦,他们批评说,“目不能坚,手不能白,不可谓无坚,不可谓无白。”也就是说,不能用主观能力的有限性,而否认客观世界的具体存在。

而公孙龙显然认为他并不是这个意思,他继续说:

· “且犹白以目,以火见,而火不见。则火与目不见而神见。坚以手,而手以棰。是棰与手知而不知,而神与不知,神乎?是之谓离焉。离也者天下故独而正。”

这句话历来在公孙龙的文献中比较难懂,但一种较为直观的理解是:眼睛只能看见火的“白光”,而不能见到火之全体。真正能够看到火之全体的只有“神”。同样,手也不可能知道全部的棰。这种感观无法把握事物和世界之全体,而只能分门别类地接触的情况,就叫做“离”。公孙龙说,如果天下人都能知道“离”的道理,就会知道自己的“独”,也就能把握到“正”。

不难看出,公孙龙的辩论轨迹与前述子思有相似之处,即他们都开始像孔子一样怀疑自己所见、所感的世界的真实性,而认为真正的客观世界的真相和“全体”是人的能力所不易把握的。当然,相比之下,公孙龙进一步提出一种政治观,即只有每个人都承认自己作为人的局限性,才能够帮助世界进入一种正常的、合理的秩序。

然而,公孙龙的观点恰恰在儒门后人那里受到了批判。当时孔子的后人孔穿来到赵国,要求公孙龙放弃“坚白同异之辩”,然后愿意做他的学生。双方进行了一番辩论,被平原君注意到了。平原君询问谁胜谁负,孔穿却说,我虽然输了,但是公孙龙总是拿这样奇怪的东西来设论,对你有什么好处呢?

所以,尽管公孙龙提出自己的研究方向才是孔子的追求,但双方没有办法达成共识。结合另一个当时著名学人邹衍的意见,平原君赵胜最终放弃了自己对这种“激纷争言”的爱好,同时也冷落了公孙龙。

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