五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】新《中国通史》(live) -- 普罗丁

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家园 【原创】民间崛起(1)

第二部分

当秦王在世界乃至宇宙的地位发生了根本性的改变,其他人也需要作出调整。

近臣范雎首先感觉到这种必要性。有一天上朝的时候,他发现秦王在感叹白起之死、官员之叛变,以及“内无良将而外多敌国”。范雎为自己的处境感到担忧,而一个来自燕国的“雄辩之士”问他,你能够跟商鞅、吴起、大夫种这些名臣相比吗?范雎说自己不能。此人又问,目前的秦王对功臣的尊重,能够和这几人的君王相比吗?范雎说,也不能。

这个叫做蔡泽的人结论说:“日中则移,月满则亏。进退嬴缩,与时变化,圣人之道也。”他认为既然范雎已经报了大仇,就应该功成身退。范雎接受了劝告,同时把蔡泽推荐给秦王,以取代自己。

这个时候,陷入前途危机的东方宫廷,发生了一场辩论。辩论的一方,是前边已经出过场的荀况。他会为东方的君臣和民众,指出有价值的新方向吗?

荀况(后称荀子)的讲道,始于人们最关注的军事。但他罕见地指出,军事的关键,竟然不在统治阶层,而在“民”:

·“臣所闻古之道,凡用兵攻战之本,在乎一民。弓矢不调,则羿不能以中;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”

这种观点,理所当然地遭到广泛批判,因为普遍认为带兵者如果不能绝对控制军队、因势利导,不擅长使用诈术,就难以获胜。所以军队组织的核心,仍应该在将领和君主的层面。但荀子说,这是一种错误的判断:

· “仁人之兵,不可诈也。彼可诈者,怠慢者也,露袒者也,君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之以卵投石,以指桡沸,若赴水火,入焉焦没耳。”

他认为,诈术只能使用在统治层内部,尤其是彼此缺乏信任的人际之间。而对于那些真诚的“仁人”,则应坚决地以诚相待,才能达到“聚则成卒,散则成列”的秩序和效果。荀子说,诸侯国君们谁能先体会到“民”的重要性,谁就能立于不败之地。

那么,应当如何对待如此重要之“民”呢?荀子认为,最关键的因素有两个,一是君王本人的优秀,二是“隆礼贵义”,要充分理解民众的需求和爱好,努力建立起礼制、信用和权力分配体系,才能最终强军强国。

荀子的论述,非常丰富,但是仍然有不少人难以理解他的观点。一个叫陈嚣的问道:你的观点不是一直是“仁义”吗,这跟军事有什么关系呢?军事的本质不是争夺吗?荀子深感沟通的困难,但仍然努力解释说:军事的本质不是什么利益争夺,而是一种建立秩序、防止严重的无序和伤害的善良努力。换言之,无论东方诸国的军队,还是强秦的军队,都是首先建立在积极的价值追求之上的。但秦军的“狭隘”价值,毕竟比不上齐桓公晋文公的节制,更比不上商汤周武的仁义。根本的出路,还是在于对“民”的深刻理解和正确礼制的建立。

凭借在知识和信仰传播方面的成就,荀子在楚国被春申君封为兰陵令。就在同一年,楚国占领了鲁国的国都,把这个礼仪之都的名器全部迁到莒城。

五年以后,子楚仅仅当了一年的太子,就成为秦王(庄襄王)。吕不韦则成为相国。

(to be continued)

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