主题：无病斋札记 -- 古城老农

81.

　　98洪水，朱鎔基暴跳大骂“豆腐渣工程，王八蛋工程”，而温家宝坐镇荆江，毅然决策不必破堤分洪。股市国有股流通，悬而不决，朱鎔基屡出壮语，而乍进乍退终不敢触犯，而温家宝借势而行，一朝解决。愚以此定两总理之优劣。

　　为天下任怨者，天下不怨，虽然，非有过人之识量，固不敢任其事也。

　　82

　　二流温峤常失色，下策阿奴用火攻。

　　种田陶令真高士，只赋文章不好名。

　　83.

　　君子取人之大节而不苛小过，故孔子为贤者隐；小人好诮人小节而自鸣其得意，故苏轼言苏武“不免为胡妇生子”，无耻之极，允为小人之尤。

　　84.

　　思归之士，最难驾御，盖其方寸已乱，情理不可喻也，名义不可折也，利害不可明也。瓜熟不代，而齐襄公丧身，驻扬不返，而隋炀帝被弑，强违其欲归之情，祸有不可测者。

　　诸葛公北伐，临大敌而仍使到期士卒回乡，非但不愿失信，而且深有知人料事之明。若强留此急于归乡之人，使其战则必奔，使其守则必溃，不若谴之而申信义。论者以为诸葛激将之法，不过以小智妄测大贤之举动，若士卒果然欢喜而去，诸葛公岂无术御敌而坐以待毙乎？

　　85.

　　齐奥塞斯库集底图内斯库与安东尼斯库于一身，有前者纵横捭阖、游刃大国的风光，也有后者日暮途远、死于非命的悲惨。实际上，二战前罗马尼亚从周旋各国到依附希特勒有其必然，二战后罗马尼亚从特立独行到倒向美国也有大势。但是，国家可以改弦易辙，个人特别是领袖人物却不行，他必须不仅为自己，也要为整个民族过去的错误买单。罗马尼亚可以倒戈一击，向德国宣战，而安东尼斯库个人不行；罗马尼亚可以倒向西方，反对共党，而齐奥塞斯库个人不行。

　　有极个别领袖人物个人可以完成这种变魔术似的转折，比如卡扎菲，也就成为一个赤裸裸的机会主义者，完全没有信誉了。

　　86.

　　列宁所无奈者，毕苏斯基之反苏；斯大林所无奈者，蒋介石之清共；毛泽东所无奈者，苏哈托之反华。此数人自有其理论足以自信动众，而且锐气锋芒，果于杀戮，略无忌惮，不尚空言，非夸夸其谈者，故以一代革命领袖之伟人，而束手无策。

　　87.

　　“现代化的定义是：就同时存在的社会形式而言，无生命力源泉对有生命源泉的比例已经增长到了或者超过了不可逆转的程度。”——《日本和俄国的现代化》

　　这种对现代化的理解，严重忽略了现代化对生命源泉（人）的巨大需求。一个现代化社会的个人，生活将明显紧张，而且需要经过专业的训练，一个前现代社会的个人，在现代化社会中是一个不合格的，多余的成员。

　　88.

　　日本西南战争，西乡隆盛自杀，木户孝允忧死，大久保利通遇刺，维新三杰以尽，伊藤博文、岩仓具视以后起之秀执政。

　　岩仓具视曰：“学校之弊在于徒事空谈政论，或激起党派，成为物议集中之地。然而科学事业者，精密细微，难以速达。倘使青年之士折节而专心钻研，无有余力闲暇，则可使浮薄诡激之习暗自消除。故今宜专教以文艺与农工科学，初教农工之理，渐使其从事实科，以边学边干为课程。应以业成之后退而可获自立营生之道为目的。如此则空谈政论将不抑而自衰，盖地方若不提倡科学，则少年有才者反将竞为空谈政治之徒耳。”

　　伊藤博文曰：“现今之书生大都来自汉学门生，往往有动辄高谈政论，振臂论天下之癖”，“故其转学洋学，亦不能静心研磨，屈节从事百科，而投入欧洲政学之余脉，越发喜好空论，滔滔成风，以致空谈政治之徒充满都鄙。”

　　此二人之言，虽为当时日本而言，亦足以发人深思。日本百年兴衰之根本，其在此乎？

　　89.

　　日本人于细节严密，而于大局往往孟浪，轻于一掷，动辄以国运性命为赌注，有时全无胜算，只取败亡，形同儿戏。明治时前原一诚率百人起事，发布通告：“今将取道山阴，直趋阕下，精诚进谏，谏而不听，以死继之”，“倘若贼徒阻塞道路，不令吾等通过，则唯有踢开而过之。”不数日事败就缚。此等怪事，近代惟日本可见。

　　90.

　　日本人好赌命运，虽胜算不大，亦侥幸于万一；俄罗斯人好赌意气，虽后患无穷，亦快意于一时。哥尔恰科夫怨俾斯麦不报其支持之恩，与德国为仇；斯大林恨铁托不够顺从，与南斯拉夫交恶；赫鲁晓夫忌毛泽东，乃索债撤专家，中苏反目；今日普京断乌克兰天然气，亦重蹈故辙。

　　国家之交，亦如个人，数十年之培育，不敌一日之摧折。故君子慎交，尤慎绝交，纵绝交亦不出恶声，不愿增彼此之过也。

　　欧美坐视俄乌交恶，正待其决裂而后操纵，所谓分而治之也。

　　91.

　　资产阶级者，钱多到花不完之谓也；无产阶级者，钱少到无法支付必要开支之谓也；中产阶级者，钱刚好够现代生活所需之谓也。

　　现代化的社会就是其中大多数人拼命挣钱，同时又必须赶紧花掉，以保持社会的活力和经济的增长，也就是所谓中产阶级居主流。

　　92.

　　《诗经.小雅.鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。古人好养鹤，亦好听鹤鸣。卫懿公以鹤丧身，庄子之友杀不善鸣之鹤以款待，陆机将死而思华亭鹤唳，林逋梅妻鹤子。唯宋以后养鹤之风衰。

　　日本人闻风而起，将其天皇“玉音”称为“鹤鸣”。

　　鹤声之上闻于天，下闻于野者，以其清澈，不在嘹亮，若驴鸣犬吠，非不洪亮，而可以以为“上闻于天”乎？

　　93.

　　贺贻孙《诗筏》言杜甫有诗似诸家，唯无一似李白，李白亦有诗似诸家，唯无一似杜甫。

　　李白有无诗似杜甫，愚不敢断言，而言杜甫诗不似李白，大谬不然。李杜才气雄迈，皆为天纵，杜甫又深慕李白，其相似者绝不少。曾以“此曲只应天上有，人间那得几回闻”一句，问他人作者为谁，不知者多言李白。杜甫生平坎坷，故后来风格不同，但绝非无一诗相似者。以愚观之，诗人天赋才气之相似者，莫过于李杜。

　　94.

　　近代国人学日本成风，虽相反亦相似。日本少壮军人之“二.二六”，逼政府侵华，张学良闻风而起，西安事变，逼政府抗日。

　　大浪淘沙，黄金乃现，同为东北军人，当时抗言抗日者，有何柱国之追随蒋公享受降之荣耀，有吕正操、万毅之投奔中共为开国之名将，亦有孙鸣九、应德田之为汉奸。

　　张学良复出，当年亲信孙犹在，而只言愿见吕正操、万毅，而无一语言及孙等。盖亦以吕万为荣，以孙为耻矣。

　　吕正操、万毅不必借张学良之威风，自为堂堂男子，张且以曾为二人长官为荣。若孙鸣九，一离张学良卫队团长之职，则进退失据，不知所措。人中龙与地头蛇，当时谁能分辨？

　　95.

　　天堂和地狱往往是同一个地方，一些人的天堂常常就是另一些人的地狱。

　　96.

　　日本人好赌运气，俄国人好赌意气，皆非正道，亦尝自食其果，然而屡挫屡起，至今不失其富强者，何哉？盖其心术虽不正，而其气犹盛也。船山先生曰：“有死之心，乃有生之气”，人有生气，虽奸恶难治也，人无生气，虽良善无益也。

　　故黄遵宪《日本杂事诗》云：“解鞘君前礼数工，出门双锷抽青虹。无端痛饮围炉醉，笑看仇人颈血红。”而王芸生叹曰：“中国幅员广大，没有气贯通着，便成许多块不相联系的碎土；中国人口众多，没有气蓬勃着，便不啻一群死人。日本地小人稀，但常笼罩着一种悲壮之气，中国便非其敌。”

　　97.

　　王芸生厌民国民风之文弱，曰：“我们不仅知书达理的士大夫阶级恹恹无生气，就连里巷草人也很少粗劲。”及文革起，民风悍而好斗，乃又不胜其苦。文人之叶公好龙，往往如此。

　　王芸生言民国外交，痛言国民党之“虚骄”，以为召祸之阶，然而其失在虚而不在骄，治病当治其虚而非治其骄，若以怯懦为医虚骄之方，正愈趋愈左。

　　98.

　　毛主席说：“民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。”一般将其理解为一个民族的统治阶级和另一个民族被统治阶级的斗争。

　　这只能解释一些有限度的民族斗争。对于一些激烈的民族斗争，往往成为一个民族想要压迫另一个民族，使自己成为统治阶级，而把另一个民族都变成被统治阶级。甚至当无法统治时，就将其整体消灭。

　　99.

　　张恨水言：“文章而言创作，非难。文章而续人之业，实难。何则？盖续人之作，我有笔墨，不能写我欲说之话，我有思想，不能发我欲说之主张。必以我之心，置人家心腔中，而代为思之书之发挥之，始得无咎。如此续书，能吻合原人之意，已觉不易，况传之后世，赚得天下儿女一副眼泪乎？高所续红楼梦四十回，其写王熙凤，史湘云甄香凌等人，虽未能合曹雪芹之原意，而宝玉之走，黛玉之死，袭人之嫁，宁国府之被抄，以及惜春一大部分人之下场，皆能与前八十回草蛇灰线之伏笔，水乳无痕。不但此也，其言语动作，甚至一小习惯，一口头语，亦莫不然。写贾政仍是贾政，写王夫人仍是王夫人，写宝玉等一切人物，仍是宝玉等一切人物，至其一样注重白描，犹余事也。然则其绞脑滴血，对前八十回之诵习揣摸，果至何等程度哉？

　　 其其之中，曹是否引高为知己，吾不得而知。若俞仲华之于施耐庵，关汉卿之于王实甫，则真应对高而自愧矣。人生得一知己难，求得为人一知己尤难。吾于曹高之事，不禁长叹焉。”

　　此言甚当，若以《红楼梦》后四十回为原作，则疑其与前不合，若以为伪作，则又疑其太合，故争讼百年而莫能定。

　　100.

　　船山先生言项羽能胜而不能败，故自刎于乌江，李存勖能败而不能胜，故梁亡而自灭。

　　其失不仅在两人而已，拿破仑百战百胜，征俄失利乃一蹶不振，蒋公抗战百折不挠，仓促受降而军民瓦解。其部下将卒，皆有责焉，一旦事变出于意外，则惊惶惊喜不知所以处之，方寸一乱，倾覆随之。

　　人之培育，首在其量。故曾子曰“君子不可不弘毅，任重而道远”，日本战国群雄并起，若武田信玄、织田信长、丰臣秀吉各显一时，终能定大业者，乃德川家康。德川曰：“人生如负重行远”，宜乎其终成大事。

101.

　　性寒味苦之草木，有毒者百无一二；剧毒之物，性热而味甘者，十有八九。明得此理，所得不仅在医药。

　　102.

　　骈俪有音韵之美，古文有流畅之便，文章兼二者之长者，惟有陆贽。自李唐以后，赞美之辞不计其数，然而我朝不知何故，未曾选其一文入语文教材，亦未尝于历史教科书一提其名，使其名不闻于儿童少年之耳，真堪遗憾。

　　人于故乡人物风土难免偏爱，船山先生以为李泌优于陆贽，亦有此病，盖邺侯曾隐于衡山，船山有私慕之情。实则宣公才识实不逊于邺侯，邺侯之圆通，宣公之方正，亦性情有别，非高下可议者也。

　　103.

　　没有戴高乐将军，法西斯也会覆灭，法兰西也将解放，但法国将不再是一个强国和战胜国；没有戴高乐将军，阿尔及利亚也将独立，但法国也将耗尽它的精力，失去力量和自信，不能成为欧洲的领导核心。远见卓识不是能够随心所欲地改变趋势，而是在顺应潮流中争取尽可能的有利地位。

　　104.

　　企业家（或者叫做老板、资本家），其知识、资金、能力、技术、行业各有不同，但是精神则都是相似的。这种企业家精神的实质上就一种进取精神，在任何顺利的时候不自满停滞，在任何困难的时候不退缩放弃。正是这种精神使企业家成为现代社会的主宰人群。

　　105.

　　戴高乐将军说“如果法兰西不伟大，就不成其为法兰西”，这对任何一个民族都是适用的，一个没有远大理想的民族是无法长存的，一个民族不愿意伟大，就意味着灭亡。

　　但是，又有很多民族为追逐“伟大”而自我毁灭，不切实际与不思进取是殊途同归的两条绝路，此之谓“过犹不及”。

　　106.

　　在英语里，自由与免费是同一个单词：free，耐人寻味。

　　107.

　　有人以生命为文章，虽不留一字，而尽得风流，张良、管宁、岳云、李定国是也；有人以文章为生命，虽然未成一事，而笔下风雷，惊天动地，屈原、王船山是也；有人既成伟业高风，又作佳篇华章，吉光片羽，弥足珍贵，诸葛亮、刘琨、陆贽、岳飞是也。

　　若以生活为生命，以文字为文章，其生也苟活，无异于不生，其文也枯涩，无异于不作。

　　108.

　　南怀瑾自述为何应钦上将提包，洋洋自得，闭关辛苦数十年修炼得如此高人，哀哉。

　　109.

　　两端交争，势不两立者，未必有一正一邪，亦有两邪相争者也。杨国忠穷兵黩武以征南诏，白居易乃歌颂自残逃役之疲民；蒋氏窃大义以自大，李敖乃侮大义以跳梁。不可以为甲非则乙必是，两斥绝之可也。

　　110.

　　中庸者，合阴阳之道于一身而各用其极，故谓之太极，此圣人所不能也。张子房勇于刺秦，奋不顾身，亦功成急退，柔以全身；诸葛公高卧隆中，三顾后起，亦鞠躬尽瘁，死而后已；岳武穆智足以料敌决胜，愚足以杀身成仁：此之谓中庸。

　　111.

　　中庸也者，无所不用其极而莫测其极，故曰“无极而太极”。

　　正用其极者，君子也；逆用其极者，小人也。当勇则怯，当让则争，当智则愚，当诚则险，汉奸买办之流，于洋人权贵，毕恭毕敬，于贫贱同胞，穷凶极恶。故孔子曰：“君子中庸，小人反中庸”,反中庸者，反其道而行之之谓也。

　　112.

　　曹刿论战曰：“夫战，勇气也”，勇气者，敢死之气也。好生恶死，人之常情，无故谁愿舍生赴死哉？故有以名义激之，有以严刑畏之，有以重赏诱之，有以深情动之，古来用兵之术，一言以蔽之，使人忘其死而已矣。

　　113.

　　刘琨《与卢谌书》：“夫才生於世，世实须才，和氏之璧，焉得独曜於郢握，夜光之珠，何由专玩于於随掌，天下之宝，固当与天下共之，但分析之日，不能无怅恨耳。然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。”

　　此乃见道明理，参透生死之言，非仅为辟老庄斥清谈也，然而寥寥数言，远胜俗儒千言万语之长篇大论。

　　114.

　　船山先生临终之笔《船山记》云：“严之濑，司空之谷，林之湖山，天与之清美之风日，地与之丰洁之林泉，人与之流连之追慕，非吾可也，吾不得而似也。”

　　以司空图与严子陵、林和靖并举，似非其伦：严林生逢汉宋盛世，“天与之清美之风日”，诚哉不谬，而司空图生于晚唐末世，战乱频仍，唐亡绝食而死，以此言相称，不犹过乎？

　　然而如曰船山之悲苦有过于司空者，则是也。司空所处之世虽乱，犹是故国，而船山青年亡国，毕生为明之遗民，则望司空亦羡慕而不可得，此其悲有甚于司空者也。

　　115.

　　刘裕代晋，徐广悲感流涕，侍中谢晦谓之曰：“徐公得无小过！”广曰：“君为宋朝佐命，身是晋室遗老，悲欢之事，固不可同。”

　　悲欢不同者，岂止此哉？岳飞之死，宋人落泪而金人酹酒相贺；南京之陷，华人悲哀而日人欢呼游行。

　　合乎情者合乎理，有不同之情，乃有不同之理，岂有情不同而能以理服之耶？孔子曰“道不同，不相为谋”，曰“人各有志”。

　　善辩者不争其理，而夺其情，伐国以攻心为上，育人以移情为先，功莫高于美风俗，罪莫大于败风俗，故阮籍、李贽、李敖辈终为千古罪人。

　　116.

　　诸葛公之星落五丈原，曹魏有拍手称快者，而后世无人不难过；岳武穆之命陨风波亭，金人有酹酒相贺者，而后世无人不伤心。

　　不知前者，不能明史实，不知后者，不能明史理。

　　117.

　　学者以实用为重，故孔子曰“学而时习之”，玄虚之学，不可时习也；学者以创新为贵，故孔子曰：“温故而知新”，死板之学，不可知新也；学者以不好名为高，故孔子曰“人不知而不愠”，好名之徒，惟恐他人不知。

　　后世所谓儒者，无此三病者，千不得一，尤其坐困六经，自诩为稽古，人讥为拾荒，而皆以孔子门生自居而不疑，哀哉。

　　118.

　　在互联网的排名中，单从语言的角度来看，未来显然是英语和汉语的。

　　119.

　　阴阳并立而乾坤建，阴阳互生而互胜，故阴极则阳生，阳亢则阴长。

　　单立一极，非但不可持久，而且多生流弊：以道德为中心，则一切势必道德化；以商品为中心，则一切势必商品化。

　　120.

　　治世人皆有所畏，故董宣一纸书信，而大盗降散；乱极人皆无所畏，故今索马里、伊拉克，虽手持利刃机枪，而不足以威人。