主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

公元前五三三年（晋平公二十五年），晋国六位执政大臣（卿）之中位列第六的荀盈（知悼子）忽然去世了，晋平公不喜欢他们“知”家，所以不但不哀悼，反而饮酒作乐，结果有一位屠蒯（杜蒉）出来劝止了他，这事的过程有两个版本，一出自《左传》，一出自《礼记》，后者还选入了《古文观止》，分列如下：

晋-荀盈如齐逆女（nǚ），还，六月，卒于戏阳。殡于绛，未葬。晋侯饮酒，乐（奏乐）。膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：“女（汝）为君耳，将司聪也。辰在子、卯，谓之疾日，君徹宴乐，学人舍業(业)，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女（汝）弗闻而乐，是不聪也。”又饮外嬖嬖叔，曰：“女（汝）为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物（物在这里大体上是标志、信号的意思），物有其容。今君之容，非其物也；而女（汝）不见，是不明也。”亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”公说（悦），徹酒。（《昭九年传》（p 1311）（10090501））

初，公欲废知氏而立其外嬖，为是悛而止。秋八月，使荀跞佐下军以说（悦）焉。（《昭九年传》（p 1312）（10090502））

《礼记檀弓下第四》：知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声。曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升。酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

以上两段里都涉及所谓“子、卯”，在这里杨伯峻先生有注云：甲子为商纣灭亡死日，见《汉书律历志》引《武成》与《史记商本纪》。乙卯为夏桀亡日，见孔《疏》。当时人因此以甲子、乙卯为疾日。疾日即忌日。《礼记玉藻》谓于此二日食粗粮菜汤，亦可证甲子、乙卯为忌日。（《昭九年传注》（p 1311）（10090501））。

这两段大同小异，都是屠蒯（杜蒉）先让在场的乐工和侍从喝了罚酒，然后自己也喝了罚酒，并就此逐一引出批评这两位和自己的话，批评自己和这两位未能尽职阻止晋平公在荀盈丧礼期间饮酒作乐，启发晋平公自己觉悟，心悦诚服的改正了自己的行为。

无论如何，在丧葬之时作乐，都是不合人情的，在《礼记丧服四制第四九》中就有：“凡礼（禮）之大体（體），体（體）天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼（禮）。”在《礼记问丧第三五》中又有：“此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”可见尤其在涉及丧礼时，当时人所注重的就是这个“人情”。而这个“屠蒯”或“杜蒉”的所作所为就是用合于“人情”的方式唤起了晋平公的“人情”，让他改正了不合于“礼”的行为。所以屠蒯（杜蒉）之事才会广泛传布，有不同的版本流传下来。

那么这里的“礼”就是用“人情”调节家族之间的关系，也就是所谓“仁”了。当时的社会是以家族为基础构建起来的，与后世大不相同；所以“人情”在当时的“政治”中占极大的分量，也远非后世能比；因此所谓“仁”、所谓“仁者爱人”也就有了较多的“政治”内涵，也就与后世一般的用法有一定距离。