主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

公元前五二七年（周景王十八年，晋昭公五年），周王室连着出了两件大丧事，六月，王太子死了，八月，王后也死了。十二月，王后下葬，晋国派在六位执政大臣（卿）之中位列第六的荀跞（知文伯）去参加葬礼，派籍谈做他的副手。这个籍谈的祖上曾经主管晋国的典籍，所以才以“籍”为“氏”。

葬礼完成以后，周景王设宴招待荀跞，宴会上盛酒用的是鲁国献给周王室的铜壶。看到手下拿出了鲁国进献的壶，周景王忽然大发感慨：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”这位天子是说：他伯啊，各家诸侯都能进献一些彝器给我家，为什么只有晋国不来进献呢？这里的“他伯”（伯氏，感觉这样翻译仍不准确，但想不出适当的翻法，请河友指教）是指荀跞，周天子管所有的同姓诸侯都叫伯父或者叔父，管所有的异姓诸侯都叫舅父，突出了他们之间的亲戚关系，进而对这些诸侯的代表也称之为伯氏、叔氏、乃至舅氏。荀跞代表晋昭公前来，所以周景王称他为伯氏。

周景王既然问了，荀跞没法回答，就对籍谈作揖，请他来回答。籍谈猝不及防，只好胡说几句应付：“当初这些诸侯受封的时候，天子都赐给他们镇国之宝，所以这些诸侯也会向王室进献彝器。只有晋国，远居深山，与戎人和狄人作邻居，对付这些野蛮人都来不及，哪顾得上进献彝器。”

本来这就是推托之辞，不必太认真，但周景王不知进退，还要继续发挥：“他叔（叔氏）啊，你忘了吗？晋国的先祖——叔父唐叔，是成王的嫡亲弟弟，怎么会没得到镇国之宝？文王阅兵使用过的密须之鼓和大路（专车），武王战胜商人时所用的阙巩之甲，这都是唐叔受封时成王赏给他的镇国之宝啊。唐叔有了这些镇国之宝，才能镇住那些野蛮人。后来襄王又把自己的两辆座车赏赐给了文公，还赏给他鏚钺和秬鬯（酒）、彤弓和虎贲，文公得到了这些，还得到了南阳之田，以此成为东方的霸主，这不就是这些镇国之宝起了作用吗？对手下的那些臣子，天子会赏赐功勋，不忘劳绩，封给他们土地人民来奉养他们，送给他们祭祀的宝器帮助他们，赐给他们车辆服饰以表彰他们，赏给他们旌旗标帜以荣耀他们，这些诸侯子子孙孙都不忘记天子的赏赐，这就是所谓‘福’啊。如果没有这些天子赏赐的‘福’和‘祚’，哪还有晋国叔父啊！而且他叔你的先祖就负责总管晋国的典籍，所以才有你‘籍’这个‘氏’。一直到辛有的第二个儿子叫‘董’的去了晋国，晋国才有专门的史官‘董史’。你的先祖既然总管典籍，你怎么能忘记这些呢？”

籍谈听了这番话，完全被镇住了，一句话也答不上来。等这些客人走了以后，周景王还不依不饶，说：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

籍谈回国以后，把这事告诉了叔向，叔向评论说：“当今天子看来下场不会好，我听说：‘所乐必卒焉。’当今天子以忧为乐，难保会以忧收场，不会有好下场。今年周王室那里出了两件大丧事，都是当今天子应该服丧三年的大丧事，当今天子居然还能设宴款待吊丧的客人，又向客人求取彝器，真是过于以忧为乐了，而且不合于‘礼’。彝器是用来表彰功勋的，不是用于吊丧的。现在这种大丧，不论多么高贵的人都应该服丧，这才合于‘礼’。天子虽然不必服丧三年，但这时候就宴乐，还是太早了，同样不合乎‘礼’。‘礼’是天子施政的原则，当今天子这一件事就有两处违反了‘礼’，真是大大偏离了施政的原则。而且在朝堂上说的话都会记入典籍，典籍就是要记录施政原则的。偏离这个原则随便乱说，就算引用了过去的典籍，又有什么意义？”

叔向的话从“礼”的意义出发，批评了周景王在服丧期间不合乎其身份的行为，强调了守“礼”的重要性。

下面就是《左传》中的两段与此有关的段落：

十二月，晋-荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈。对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓与其大路，文所以大蒐也；阙巩之甲，武所以克商也，唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺、秬鬯，彤弓、虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯-黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”（《昭十五年传》（p 1371）（10150701））

籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之：‘所乐必卒焉。’今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言，举典，将焉用之？”（《昭十五年传》（p 1374）（10150702））