五千年(敝帚自珍)

主题:为什么中国发展容不得慢——《大目标》 作者访谈之一 -- 马前卒

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家园 你的理解不够准确

首先,科学和科学主义不是一回事。在你的表述中,这两个概念有所混淆:

而科学反而是好东西啊,是支持飞机大炮黄油面包工业化成果和生活消费品的重要一环。

你这里说的是科学技术,而非科学主义。

科学主义在汪晖哪里的表述,根据论述对象的不同,存在一定差异。但是这里很难说汪晖“否定”了“科学主义”,汪晖倾向认为“科学主义”存在“解放”和“控制”的两重性,而评价现代中国思想中的科学因素,并不是明确对科学本质的理解,而是要根据特定历史条件和社会因素进行历史的考察

其次,《现代中国思想的兴起》这套书,首先是作为一本思想史来面向读者。科学主义必须还原到现代中国思想史中的。正如汪晖自己的阐述:

中国现代思想与戴维描述的科学主义运动之间是存在相似性的,但这种相似性不足以解释“科学”观念在近代中国社会的复杂意蕴,科学主义范畴也无法解释现代思想人物各不相同的政治理念。现代中国思想呈现了将科学及其方法运用于政治、道德等领域的现象,产生了极为深远的解放作用。即使有关科学的信念最终产生了相反的历史后果,那也不能就此认为科学方法的社会运用本身就是专制的起源,否则我们就无法解释科学及其精神和方法在历史过程中曾经具有的那种解放作用。从思想史的角度看,中国思想对科学概念及其方法的广泛运用植根于具体的历史情境和完全不同的文化原理,并不是单纯追随实证主义方法论的后果。现代中国思想和政治经济实践当然都与“科学的历史观”相关,但是,如果不能从更为复杂的、多重的历史情境中解释这种历史实践,在历史写作上也极有可能陷入另一种目的论的泥沼。

这里顺便说下,福柯正是在思想史这一角度被引入汪晖的写作中,自从福柯的知识考古学出现以后,思想史的写作发生了很大变化,以往的思想史写作,包括中国的学案,更多的注意理清思想的传承脉络,这一点熟读中国思想史的人应该很熟悉,基本就是辨别谁是谁的门生弟子,谁是今文谁是古文之类,而福柯更专注于厘清话语与历史场景之间的关系,而非概念的更迭。这样的思想史写作方式影响很深远,除了汪晖,其它像余英时的《朱熹的历史世界》,与他此前的著作就有所不同。

第三,资本主义的法权体系,其实汪晖着力批判的东西。比如在给《反市场的资本主义》一书写导言的时候,汪晖就有洋洋万言的评述。

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