主题：《左传》中的成语04 -- 桥上

下面这些《左传》的段落都和一个著名的成语“城下之盟”（chéng xià zhī méng）有关：

楚伐绞，军其南门。莫敖屈瑕曰：“绞小而轻，轻则寡谋。请无扞采樵者以诱之。”从之。绞人获三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下。大败之。为城下之盟而还。（《桓十二年传》（p 0134）（02120301））（018）

新城之盟，蔡人不与。晋-郤缺以上军、下军伐蔡，曰：“君弱，不可以怠。”戊申，入蔡，以城下之盟而还。（《文十五年传》（p 0612）（06150701））（055）

夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室，反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”（《宣十五年传》（p 0760）（07150203））（061）

吴人行成，将盟，景伯曰：“楚人围宋，易子而食，析骸而爨，犹无城下之盟。我未及亏，而有城下之盟，是弃国也。吴轻而远，不能久，将归矣，请少待之。”（《哀八年传》（p 1649）（12080203））（136）

至于什么是“城下之盟”，就要先从盟说起。

所谓盟，是和誓连在一起的，就是说，在盟的过程中，都要有一个仪式性的立誓的行为，表现为读出盟约。这个盟约可分为两个部分，第一部分当时人称为“盟首”（《襄二十三年传》（p 1082）（09230506））（105），包括了与盟者约定要遵守的内容，第二部分姑且称之为“盟尾”，则是与盟者请各种鬼神来监督，如果谁不遵守就以某种方式惩罚他。请的神鬼各有不同，惩罚的方式也各有不同，总之是要对那些与盟者有威慑力的。

《左传》中提及全部或部分“盟首”的例子有：

退三十里，宋及楚平。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”（《宣十五年传》（p 0760）（07150203））（061）

秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《僖九年传》（p 0327）（05090301））（042）

郑伯始朝于楚。楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：“无以铸兵！”故以铸三钟。（《僖十八年传》（p 0377）（05180201））（039）

昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，大师职之。（《僖二十六年传》（p 0439）（05260302））（046）

晋-原縠、宋-华椒、卫-孔达、曹人同盟于清丘，曰：“恤病，讨贰。”（《宣十二年传》（p 0750）（07120701））（048）

秦背令狐之盟，而来求盟于我：‘昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’’（《成十三年传》（p 0863）（08130303））（078）

昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具，王赖之，而赐之骍旄之盟，曰：‘世世无失职。’（《襄十年传》（p 0983）（09101201））（076）

十九年春，诸侯还自沂上，盟于督扬，曰：“大毋侵小。”（《襄十九年传》（p 1045）（09190101））（101）

将盟臧氏，季孙召外史掌恶臣而问盟首焉，对曰：“盟东门氏也，曰‘毋或如东门遂不听公命，杀適立庶’。盟叔孙氏也，曰‘毋或如叔孙侨如欲废国常，荡覆公室’。”季孙曰：“臧孙之罪皆不及此。”孟椒曰：“盍以其犯门斩關？”季孙用之。乃盟臧氏，曰：“毋或如臧孙纥干国之纪，犯门斩關！”（《襄二十三年传》（p 1082）（09230506））（105）

昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦以艾杀此地，斩之蓬、蒿、藜、藋，而共处之；世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺。尔有利市宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。（《昭十六年传》（p 1379）（10160303））（111、118）

平丘之会，君寻旧盟曰：‘无或失职！’（《昭十九年传》（p 1403）（10190801））（111）

晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’（《定元年传》（p 1523）（11010102））（127）

晋、楚有盟，好恶同之。（《哀四年传》（p 1626）（12040201））（109、129）

黄池之役，君之先臣志父得承齊盟，曰‘好恶同之’。（《哀二十年传》（p 1716）（12200301））（132）

乃盟于少寝之庭，曰：“无为公室不利！”（《哀二十六年传》（p 1729）（12260202））（139）

司城为上卿，盟曰：“三族共政，无相害也！”（《哀二十六年传》（p 1731）（12260204））（139）

还有一个《国语》中“盟首”的例子：晉、鄭兄弟也，吾先君武公與晉文侯戮力一心，股肱周室，夾輔平王，平王勞而德之，而賜之盟質，曰：『世相起也。』（《晉語四》7）

另外，在“盟首”之前与盟者还要自报家门，或者可称为“盟冠”，下面就是一例：

晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔，其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰，晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。（《定四年传》（p 1535）（11040104））（131）

不过“盟首”部分由于事关重大，《左传》中三次有与盟者在盟誓现场临时说出了与其他与盟者预期不同的“盟首”，并且由于临时更改的“盟首”是对着已经来鉴察的神灵说出来的，所以主盟者虽不满意，但也只好认可了：

将盟，郑六卿，公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙蠆、公孙舍之及其大夫、门子，皆从郑伯。晋-士庄子为载书，曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”公子騑趋进曰：“天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音，而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所底告。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”荀偃曰：“改载书。”公孙舍之曰：“昭大神要言焉。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，修德、息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃于郑？”乃盟而还。（《襄九年传》（p 0968）（09090503））（089）

以上这段提到“改载书”，表明说出预期外“盟首”的（公子騑）一方事先已经在他们自己的“载书”上写进了这些对方预期外的内容，但以下两段似表明现场对神灵说出的誓辞即使之前未写入“载书”也仍然是有效的。

叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者——”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君、利社稷者是与，有如上帝！”乃歃。（《襄二十五年传》（p 1099）（09250206））（090）

将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟而不以甲车三百乘(shèng)从我者，有如此盟！”孔丘使兹无还揖对，曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之！”（《定十年传》（p 1578）（11100202））（124）

下面这个则是只提到了“盟尾”的例子：

夏四月丁未，公及郑伯盟于越，结祊成也。盟曰：“渝盟，无享国！”（《桓元年传》（p 0082）（02010201））（011）

《左传》中还有一些“盟首”和“盟尾”一起提到的例子：

癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也！有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”（《僖二十八年传》（p 0466）（05280313））（045、048）

宁武子与卫人盟于宛濮，曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扞牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。”（《僖二十八年传》（p 0469）（05280502））（048）

宋-华元克合晋、楚之成，夏五月，晋-士燮会楚-公子罢、许偃。癸亥，盟于宋西门之外，曰：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国。”（《成十二年传》（p 0856）（08120201））（074）

乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保姦，毋留慝，救災患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命，司慎、司盟，名山、名川，群神、群祀，先王、先公，七姓、十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣(péi)其国家。”（《襄十一年传》（p 0989）（09110302））（089）

下面再摘引几件春秋晚期盟书实物（《侯马盟书》和《温县盟书》）的释文，这些释文取自吕静先生在日本以日文发表的《中国历代盟书遗物的初步考察》（《东洋文化研究所纪要》第百五十册），我并不懂日文，但吕静先生的引文用的都是中文。而我在网上没找到中文的有关资料：

十又一月甲寅、朏、乙丑、敢用一元□□、丕显皇君晋公、□余敢不惕□□□□审定宫平 [阝寺]之命、女嘉之□夫夫、□□夫夫、□□□□□□□之□□□□□□□兹、以自□□□□□□以下不帅从韦书之言、皇君□□□□[氐頁]之、麻夷非□（《侯马盟书》宗盟类一 一六：三）。

以下是吕文中刊载的该件盟书及其摹本的图片：

趠敢不侑 [門内半]其腹心而以事其主、而而敢不尽从子赵孟[嘉]之盟者、定宫及平 [阝寺]之命者、而敢或□改（、）□及□（、）卑不守二宫者，而敢（或）又志复赵稷及其子孙于晋邦之墜者（、）、及其群虖盟者、 [虍右下魚]君其盟亟[氐頁]之、麻夷非是。（《侯马盟书》宗盟类二 一：二二）。

以下是吕文中刊载的《侯马盟书》中该件盟书及其摹本的图片：

盦章自质于君所、而敢俞出入于赵稷之所及其子孙、兟 [疒右下克]及其子乙及其子孙、及其白父叔父、及其兄弟及其子孙、兟直及其子孙、兟凿及其子孙、兟寽及其子孙、兟□及其子孙、兟□及其子孙、中都兟 [弓呈]及其子孙、兟木及其子孙、 [足欠]及其子孙（及）其新君弟及其子孙、隥及其新君弟及其子孙、赵朱及其子孙、赵乔及其子孙、[弗左]詨及其子孙、邯郸郵政及其子孙、焛舍及其子孙、焛伐及其子孙、[走右上甬][飠呈]及其子孙、史醜及其子孙、郵癰及其子孙、邵城及其子孙、司寇觱及其子孙、司寇结及其子孙、及群虖盟者、盦章敢不没嘉之身及其子孙、而敢复入之于晋邦之墜者、及群虖盟者、所遇之行道而不之杀者、 [虍右下魚]君其盟亟[氐頁]之、麻夷非是。焛伐及其子孙、既质之后、而所敢或不而巫覡祝史 [左鹿下比换与右攴] [糸兑]绎之于皇君之所者、则其永亟[氐頁]之、麻夷非是。盦章所遇之行道者而不之杀者、所吾盟者 [虍右下魚]君其盟亟[氐頁]之、麻夷非是。（《侯马盟书》（委质类）一五六：二〇）。

樂自今以往、敢不[辶右上率]从此盟质之言、而尚敢或内室者、而或婚宗人兄弟或内室者、而弗执弗献、丕显晋公大冢、盟亟[氐頁]之、麻夷非是。（《侯马盟书》（纳室类）六七：一）。

以下是截自网上（http://tieba.baidu.com/p/108983345）的可能与以上两件盟书有关的盟书及其摹本的图片：

十五年十二月乙未朔、辛酉、自今台（以）往、鄱朔敢不 [慾谷换旨] [慾谷换旨]焉中心事其宔、而与贼为徒者、丕显晋公大冢、[上帝下心]亟[氐頁]女、麻夷非是。（《温县盟书》一：二一八二）。

圭命、自今以往、□敢不 [慾谷换旨] [慾谷换旨]焉中心事其宔、而敢与贼为徒者、丕显晋公大冢、[上帝下心]亟[氐頁]女、麻夷非是。（《温县盟书》一：一八四五）。

以下是吕文中刊载的《温县盟书》中该两件盟书摹本的图片：

盟字从明，有时甚至就用“明”字代替“盟”字（上面《侯马盟书》与《温县盟书》中即是如此），所以盟书中常常提到“明神殛之”，所谓“明神”，还有所谓“明明上天”，以及上面提到的“昭大神要言焉”（昭也是明的意思），都是说有老天爷和各路神仙在看着呢。因此，在当时人看来，盟都是要遵守的，不敢违背，所谓“背盟，不祥”（《成元年传》（p 0782）（08010101））（069）。

盟的具体过程杨伯峻先生有解说如下：

盟法，先凿地为坎（穴、洞），以牛、羊或马为牲，杀于其上，割牲左耳，以盘盛之，取其血，以敦（音对，容器）盛之。读盟约（古谓之载书，亦省称载或书）以告神，然后参加盟会者一一微饮血，古人谓之歃血。歃血毕，加盟约正本于牲上埋之，副本则与盟者各持归藏之。《文物》一九七二年第四期有《侯马东周盟誓遗址》一文，可参阅。（《隐元年经注》（p 0007）（01010002））。

桥案：所谓“归藏”，是“藏于盟府”（《僖五年传》（p 0307）（05050801））（032），于是就有“载在盟府，大师职之”这个说法，杨伯峻先生注曰：“载，盟约也，古谓之载书，亦省曰载。”（《僖二十六年传》（p 0439）（05260302））（046）。“盟府”就是保存这种盟书的专门机构（建筑），上面《定四年传》提到的“周府”就是周天子那里的“盟府”。“大师”就是太师，地位相当崇高。由此可见当时“盟誓”经常举行，人们非常重视，将对神明的敬畏作为维持社会秩序的重要手段。不过当时盟誓已经有约束力不足的迹象，所以才需要有“质子”。

由于歃血这个仪式使得参与者嘴上都沾了血，所以就产生了“口血未干”这个说法，用来形容刚刚完成盟誓不久。后来“口血未干”（kǒu xuě wèi gān）也成为一句成语。下面就是这句成语的出处，其中也反映当时的人一般都认为“盟誓之言，岂敢背之？”：

楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云‘唯彊是从’，今楚师至，晋不我救，则楚彊矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也。所临唯信，信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之，可也。”乃及楚平。（《襄九年传》（p 0971）（09090801））（083、089）

歃血这个仪式还延续到了现代，而且也不是我国独有，下面是表现刘伯承与小叶丹歃血为盟的油画、雕像以及菲律宾波荷岛歃血为盟纪念碑的图片（截自网上），当然后世已经从直接饮血改为喝血酒了，所以大家都是举杯相向：

“城下之盟”中“城下”这个盟会地点本身也有特定意义，古人对盟会地点是很讲究的，所谓：“齊盟，所以质信也。会所，信之始也。”（《成十一年传》（p 0854）（08110901））（078）。所以正常的诸侯间盟会，都会专门挑个地方，远离双方的国都。但“城下之盟”则是一方的军队吃了败仗，对方的军队已经打到城下，甚至已经入城，所以战败一方已没有能力也不好意思出门，地点也就没的挑拣，只能在战败一方的“城下”了。

就是说诸侯之间在“城下”举行的盟誓往往是这种把战败方的屈服固定下来的仪式，是战败方发誓不报复、发誓服从对方的仪式。选在“城下”举行这样的盟誓估计也是要让战败方所在城池的城隍神听见，如果战败方违约就不保佑他们。

由于当时各诸侯国之间的战争是“兄弟甥舅”之间的战争，是“政治”的战争，所以“城下之盟”是很难吞下的苦果，仅次于被灭国。以致鲁国的执政者接受“城下之盟”的决策被景伯批评为“是弃国也”（注意，当时国也有城的意思），以致宋国即使在“易子而食，析骸以爨”的惨酷状况下，也要奋力一博，不肯接受“城下之盟”。

• 《左传》人物事略07附：楚武心荡6/7