主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

　　西汉的高层，一度都不太答理董仲舒的改革计划，无论窦太后还是汉武帝刘彻本质上都是“逍遥派”，刘彻的所谓罢百家、独尊儒术即使曾经发生过，也只是废掉一些野心家写的书，比如申家和韩家的。

　　高层如此，中层又如何呢？他们能够抵挡“儒术”的强大攻势吗？

　　中层的代表人物之一，叫做汲黯，这个人的逍遥派功夫是达到了一定的境界的。有一天，一个东南边的少数民族向汉族发起了进攻。战争！国之大事！（像菲律宾的事还隔着十万八千里，我府都已经闹得不行了。）可这个汲黯，居然在调查的路上，走了一半就回来了。他只走到了江苏，然后就回来汇报说，没啥大事。“土人喜欢打架，是正常现象。我作为天子之使，真要太靠近了，反而丢人”

　　然后又有一个省（可能是河南）发生了大火，一千多家人的房屋或茅庐失火。汲黯又被派去调查，结果他又只走了一半。汉武帝问他：你啥意思？他说：失火事小（人可以跑出来），但是路途上的居民常年受水旱之灾，那才是大事。我先斩后奏，把河南的粮仓给开了。

　　汲黯这个人官做得非常潇洒，当地方官的时候经常在家里养病、睡觉（可能是传染病）。他对于前边叔孙通搞的那套礼仪非常之反感。有一次汉武帝又把些儒生招来，说“我打算如何如何”。汲黯大怒，直斥天子：你咋就那么多打算呢？

　　后来，汉武帝经过多方打听，确认汲黯的确还是个不错的官，地方治理得也不错，这才表示了认可，称之为“社稷之臣”！

　　文官如此，武官又如何呢？当时有两个镇守北方的名将（官），一个叫李广，一个叫程不识。两人为将的风格迥然不同：李广是逍遥派，程不识是“务实”派（或许你也可以说，李广是道派，程不识是儒派）。李广极少练兵，程不识天天练兵。

　　那么，效果如何呢？非常古怪：效果差不多！匈奴都不敢来犯。

　　问题是，假如匈奴来犯，哪个效果会好一些？

　　还真有人想把这个问题搞清楚。这个人叫王恢，他和程不识都在雁门为官。他献上了一条“奇策”，就是利用匈奴人对于和亲的信任，伏兵攻击之。（也就是说，他想把匈奴人变得“聪明”一点。）结果计策未成，还导致了一个汉将的叛变，因为匈奴人已经比他想象的还要聪明了。

　　过了两年，李广终于有一次机会，可以在“儒将”面前证明自己的水平。这一次在上谷，几支部队共同迎击匈奴。李广被俘虏了，但他依靠个人的特种兵技巧逃脱。两个儒将败得也很惨，其中一个损失了7000骑兵。唯一取胜的是卫青，他抓住了对方700人，这和他本人擅长骑马有很大的关系。

　　“儒道”之争，还反映在水利建设方面。这一年，河南濮阳这个地方，黄河决口了。黄河在南岸登陆，一直向东南奔流，流进了泗水和淮河。汉武帝刘彻的态度是：堵！谈何容易。汲黯和郑当时动员了10万人上去，刚堵上，又冲开。

　　另一派人主张不堵，“让它流”。这一派人的代表是丞相田蚡和一些知识分子。此事的结果是，汉武帝倒向了“道派”：不堵。过了很多年，也没人再去堵黄河了。“江、河之决皆天事，未易以人力强塞，塞之未必应天。”这是田蚡的理由。

　　以上，我们观察了儒道冲突的三个方面，分别是政治、军事和水利。我们再来看一个方面：生活。前边提到，刘彻建了一个上林苑，但是他日常的生活，毕竟主要在宫廷中，不可能天天跑去打猎。于是他在宫中进行“准田猎”活动。提供这种服务的，是一个贵族妇女和一个富商（珠宝商）。他们活动的主要内容是：斗鸡、踢球、赛狗、赛马。当然，还有大量的饮酒。（是否还有其他活动，不得而知）但就算是这样，东方朔已经看不下去了，他当众斥责刘彻“败男女之化”“不学《六经》”“极耳目之欲”。

　　刘彻思考了整整5分钟，这五分钟，东方朔人头随时可能落地。刘彻好不容易说出一句“算了，我都安排好了。以后改就是了”。东方朔不依不饶，要求处死这个商人（董偃）。后来，刘彻再想搞这些活动，只能躲着东方朔。

　　从以上四方面的观察，可以基本得出结论：（1）当时的逍遥派和“务实派”，无处不在斗争之中；（2）总体来看，双方势均力敌；（3）局面有向务实派倾斜的趋势，因为后者的力量越来越壮大。文官多走务实派路线，因为“务实”，是别人看得见的。程不识天天练兵，没有功劳也有苦劳。而汲黯的智慧，除非汉武帝这样认真观察，还真不容易体会出来。

　　当时的中国已经是文官管制的国家。王，已经快没有多少了；贵族，也在日益边缘化。所以“儒术”是大势所趋！关键是：什么儒术？难道儒术 = 庸俗吗？董仲舒显然是不同意的。不同意的人还有很多，而且这种“不同意”精神之中，是否包含了一种真正的变革呢？

“儒生”，正在一步步统治中国。这帮儒生，究竟是干什么的呢？在儒生的知识系统中，有一个重要的传说叫做“西狩获麟”，按照现代的说法，应当译之为“神迹”（英文为miracle）。在汉武帝的中期，这样的神迹又出现了。那是在耶稣诞生前的122年的10月。（注意：我们讲了这么久，仍然是在讲耶稣诞生之前的故事。诞生之后又有什么不一样吗？暂时我也不知道。）

　　这年的10月，皇帝按照一种惯例，来到“雍”这个地方，向一种神灵进行崇拜仪式。什么神灵呢？并不清楚。尽管神灵的名称不知道，但是这个地方叫做五畤，那么我们能够想到，那很可能是崇拜五帝的地方。因为前边提到，汉朝的建立，“五帝”是有大功的：红胜白。虽然表面上看只应该崇拜南方赤帝才对（这个赤帝有个名字，叫做赤熛怒），但是他们也有可能全都崇拜，毕竟“五帝”是一个系统。何况居中的“土”，似乎比其他四帝地位更高，不崇拜他是危险的。

（另外，我们最初曾经提到了“三皇五帝”，那个五帝和这里的五帝有没有可能是一回事？假如五帝是指方位神，那么三皇有没有可能是时间神？即past, present, future。存疑。毕竟我们最关注的人其实只是黄帝。黄帝究竟是谁呢？）

　总之，刘彻这一次来崇拜五帝或五帝之一的时候，发生了一件事：“获兽，一角而足有五蹄”。这个野兽是一个角，似乎最可能是犀牛（陕西会出现犀牛吗？）。目前世界上存在的犀牛基本上都是每脚两到三个分岔，而这个野兽居然有五个趾头，跟人类一样。一位地位比较高的儒生，几乎毫不犹豫地就把这事跟上帝联系起来。“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”他说，这是麒麟，只有在上帝表示对人间君主的认可的时候，才会呈现出来。

　　我们注意到，刘彻到雍这个地方来，不是一次两次，而是多次。甚至可能每年10月都要来。而得到这个麒麟仅有这一次。所以不能排除这是有人在演戏。但是，仍然值得特别关注的一点是：怎么那时候的人，认为麒麟只有一个角？麒麟究竟是一个角还是两个角？如果麒麟的确只有一个角，他（她）会是什么样子的？（这个问题，可以参考我的《西游记终极揭秘》第三部分，战斗法则一节。）

　　这个事情发生以后，儒生进行了进一步的分析。他的分析有些奇怪，他说，既然上帝已经显灵，那么像“元”这种概念，我们就不能再随便用了。因为“元”，本来指的就是上帝。以后但凡要说“一元”，我们就得换个词，换成“建”。建这个词，熟悉中国历法星相的朋友会非常常见。但它究竟是什么意思呢？我认为翻译成“创造”最合适，即上帝创建世界。二元，则改称“光”。而今天发生的获得神兽的事件，也要有个专用名词，叫“狩”。

　　这就很奇怪了，因为狩字，早在孔子停写春秋的那一年就已经用过。那一年，也发生了西狩获麟的事件。这个儒生究竟在干嘛呢？我认为答案非常清楚。儒生通过这个事件，一瞬间确立了两个“王”：一个是活着的王，汉武帝刘彻。一个是已经升天的王，孔子。两个王都是上帝认可的。这是什么意思？政教分离。

　　政与教，为什么一定要分离？分离得开吗？至少这些儒生认为，这样做是绝对必要的。我们可以在形式上忠诚于帝王和帝王的下属，但我们的心只忠于孔子。

　　当时的皇帝在西安，他认为西安是中国的中心，甚至是宇宙的中心。从这个中心往西去，出现了神迹（雍）。往东去又如何呢？更大的神迹！这种神迹叫做炼金术。炼金术不是人类自己发明的，是神灵赐给人类的。这个神灵叫做“灶”，也就是今天无知人士所说的灶王爷。一个叫做李少君的人，传达了神灵的信息：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，寿可益，蓬莱仙者可见”。他说，如果虔诚地崇拜灶神，就能够获得一种特殊的“物”。看来这种物，很可能从灶中的火炭木灰里边滚落出来。它的作用是使丹沙变成黄金，更重要的是，它可以使人得见神仙，长生不死！它把 mortal 的人类，变成了不死的 immortal。（当然，这就是哈利波特的哲学家之石）

　　这个李少君自己，有没有获得这种神秘石头呢？他病死了。所以多数人相信他没有获得魔法石。但是汉武帝坚信他已经得到了，他根本没有死，仍然活在这个世界上。

　　相比之下，向南和向北的收获，似乎不那么明显。因为北边是匈奴，还有一望无际的草原荒漠。虽然卫青和私生子霍去病连打胜仗，但是对于皇帝，这些战果只有世俗的意义。向南呢？刘安早就汇报过了，那些南蛮看上去不起眼，但是你要敢过去，他一个杀你十个。其他儒生也上奏，说就连秦始皇也在南边吃了大亏。根本的问题是，那些都是“化外”之地，是神州之外的非神圣地区，甚至是野蛮和邪恶的地区。就连好不容易打通的“西南夷”，里边也不过生活着一群夜郎自大之徒。

　　同样是昆仑山神圣之水浇灌的地方，怎么差距那么大呢？看来，还是只有大河平原，才是真正的圣地，顶多再算上长江北岸。如果你不满意，就从黄河口出海，去寻找仙人吧。否则，你除了静静地享受人生还能做什么呢？

不过，人生漫长（当时活过70岁的，已经不在少数），究竟怎么个活法？上帝他老人家有指示吗？