五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】中国历史的十字路口——三国时期(一) -- 学习要定心

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家园 说几句

这位先生,您回复了俺几个帖子,很多言辞都不客气,俺几次想回复,又都放弃了,为啥?道不同也!

因为俺在哲学方面下了些功夫,因此对这方面的东西很感兴趣,您关于哲学探讨,俺看来不少,总的感觉是熊十力先生的路子,与河里的语迟相近,以经验和常识为核心,属于唯识论的范畴。

西西河的主流是唯物哲学,强调的是组织主义,但俺认为组织是有很多局限性的,人类的健全,个人的健全,机制更重要,但唯物主义很难构建出机制主义,因此,俺提出了系统唯能哲学。

先生的哲学,属于唯心主义范畴,个体的经验,群体的常识,尽管很多客观的成分,但还是属于客观唯心主义。俺在别的地方,与这样哲学基础的人探讨过,都没有好结果,即使各说各话也难,因为,基于这样哲学的人,对自己的经验,对自己周围人的常识,深信不疑,很难跳出个体,和小群体的立场来看问题。

其实,真正明白唯物哲学是很难的,很多人都是基于经验和常识,来理解和判断问题,可以说,重视表象,感受,经验,常识,是人类的认识习惯,如要改变,必须要有怀疑精神,俺说河里主流是唯物哲学,主要即使因为河里的大多数人,都有怀疑的精神。

否定之否定,是辨证法中最重要的,西西河大多数人的认识,都是几经否定的,以前曾经否定过毛,否定过文革,但经过几次否定之否定之后,反而更尊崇毛,更肯定文革,这种认识不只是个人的,而是身边很多人的立场。

可以说,否定之否定的认识,是西西河的投名状,怀疑精神则是唯物主义的第一要义,这与强调经验和常识的唯识论哲学,是不可能兼容的。

以孟姜女的经验和常识,去评说长城,以自杀年轻农民工,农村留守孩子和等死老人的经验和常识,来评说改革开放,能得出怎样的回答呢?

只能就如撤退台湾国民党的经验和常识,就是龙应台的所谓大江大河那种调子,后来的伤痕文学,真相史学,其实都是一样的哲学基础。

怀疑精神,否定之否定的经历,是探讨一切问题的基础,没有这个基础,只是基于表象,感受,经验,常识来判断问题,那么只能是白天不懂夜的黑,连各说各话也难。

就说到这吧,算是您对俺回复的总回复,不算探讨。

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