主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

十 经典魔影

想明白妖魔是指人内在的魔性，就知道妖魔横行是普遍现象，想躲也躲不开。不过妖魔毕竟不是好东西，所以看到孙悟空痛扁妖魔总觉着过瘾。维基百科上说，“佛教神话中的恶魔，指夺人性命，或阻碍善事的恶鬼神。也说任何能够阻扰修行的心理障碍，都可称为魔，如内心中的不安、愤怒、贪心等”，后一个解释跟《西游记》写的妖魔蛮符合的。

提到魔，也要考虑恶，平常这俩字儿结伴出现，就是常见的“恶魔”。罪恶是实际发生的，给人带来直接伤害，魔则潜藏在内心里，是促使罪恶发生的种种心理倾向。罪恶在前台，看得见，感受得到，魔性躲在后台，从内心里驱使人去做恶。取经故事把魔性直接推到前台，恶形恶色地跟取经人作对，写得太妙了，反而把人搞糊涂，不知道妖魔是种什么类型的生物。魔跟恶是对好哥们儿，必然要站在反人民反人类的立场上，所以“见魔必除”是有道理的，除掉魔就可以消除罪恶的心理根源，人将不再受伤害，多好，运动会上还是不要出现妖魔的身影才好。但是果真如此就没事了吗？下面观察另一种魔性。

美丽、聪明怎么能当有形的礼物送人？这明显是在用象征讲故事。

从魔盒中释放的灾难、瘟疫、祸害都是伤害人的肇因，促使这些灾害流布的却是潘多拉心中强烈的好奇，所以好奇也是一种魔性。既已给好奇定了性，咱们可以轻易将好奇从心中驱逐出去吗？答案显然是否定的。如果没有好奇心，就没人知道螃蟹肉味道很不错。当然不吃螃蟹肉没什么大不了的，可是没有好奇心的驱使，神农就不会去尝百草，不了解百草的药性，很多人会因缺医少药而白白病死。好奇作为魔性，既可以害人，更可以救人，让人无法对它做简单处理。

常言道“好奇害死猫”，好奇的确会给人带来伤害，但是跟所带来的成果比实在微不足道，所以好奇这种魔性不仅不能消除，还要加倍呵护培养，比对待宠物更细心。

西方传说里还有一位年轻女子也被好奇给害了，就是据说是人类祖奶奶的夏娃。上帝交待了不要吃智慧树上的果子（智慧、树？观念和现实的东西结合在一起，显然也在讲象征故事嘛！），夏娃没经受住蛇的引诱，摘下来吃了。后来的事情大家都知道，夏娃连同她老公亚当被上帝赶出伊甸园，当了流民。这事里面包含上帝的告诫，夏娃所受的诱惑，再联系到上帝的特殊脾性，整件事并不单纯。谢文郁在《自由与生存》里提到齐克果（也译为基尔克果，克尔凯郭尔）所做的分析，指出夏娃这事儿隐含着让人伤脑筋的地方：

依齐克果的理解，上帝若不发布禁令，夏娃和亚当就不知道智慧果的特殊，也不会去故意尝试。上帝发布了禁令，反而给他们制造了悬疑，天赋的好奇促使他们偏要去尝试那智慧果，因此蛇在故事中的作用看上去是多余的。既然有蛇的花言巧语在先，夏娃和亚当的犯罪就是受外在影响的结果，外在影响最终可回溯到上帝的试探上，而上帝又明确说了他不试探人，也不受试探，那么蛇的存在该怎么解释？

有取经故事做参照，这个疑问就不难解释，把那条蛇当作象征，跟唐僧时常遇到的妖魔一样，对应夏娃和亚当内心里的好奇那种魔性，于是催促他们违反上帝禁令的仍旧是他们内在的心理倾向。有上帝的禁令在先，蛇（好奇）才开始起作用，促使人去做一些平时想不到的举动。夏娃被赶出伊甸园后把罪责推到蛇的身上，亚当也就信了，这是犯傻，那条蛇还在夏娃和他自个儿心里蜷着呢，往后还会不时游出来撺掇人干蠢事。

用象征方法讲故事看来是古人的拿手好戏，把神、魔和人搁一块儿，于暗喻中揭示人的精神处境。相较起来，《西游记》讲的故事既内容丰富，象征方法也用得巧妙，而且还围绕着取经主题，实在是有的好瞧。